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1.
唐延光 《济宁师范专科学校学报》2005,26(4):49-51,74
市民社会观是黑格尔政治哲学的重要组成部分．在西方思想史上．黑格尔终结了传统哲学将市民社会与政治国家相等同的理论观念，第一次将市民社会范畴从政治国家的概念中剥离出来，他对市民社会的性质、特征及其基本原则的阐释．以及对市民社会与家庭、国家关系的分析，“向我们暗中指出了唯物主义的历史观”，成为马克思创立唯物史观的切入点。 相似文献
2.
黑格尔国家和法的思想受到了德国古典哲学的深刻影响，认为国家先于社会和家庭产生，认为法的本质是自由意志的结合，国家是主观意志和客观意志的统一。黑格尔国家和法思想具有抽象性、阶级狭隘性和社会永恒性。马克思对黑格尔国家和法思想存在的抽象性、狭隘和永恒性问题进行了深刻批判，并形成了自己独有的国家观和法哲学。当今中国国家的建设和法律体系的构建与完善仍然需要不断研究马克思的国家和法的思想。 相似文献
3.
伊林·费切尔是西方著名的马克思学家、德国民主社会主义者.在<马克思与马克思主义:从经济学批判到世界观>一书中,他从历史哲学和人类学两方面论述了马克思和黑格尔的关系,同时在批判与阐述第二国际理论家们及列宁、卢卡奇、柯尔施和斯大林等人对马克思与黑格尔关系的看法中,阐明了他的马克思与黑格尔关系观.我们可以不同意他的一些观点,... 相似文献
4.
杨淑梅 《湖北函授大学学报》2014,(14):49-50
葛兰西把市民社会归属为上层建筑的范畴,具有独创性和丰富的内涵,在立足于国际革命运动史的实际形势下,从文化意识形态层面上对市民社会进行深刻阐述,强调其对政治社会的重要性,与黑格尔、马克思等人对市民社会的理解有所不同。葛兰西的市民社会思想开创了一种新的思考方式,值得我们反思与探究,对当今我国社会主义事业的发展亦有可借鉴之处。 相似文献
5.
马鑫焱 《华北理工大学学报(社会科学版)》2011,(3):7-10
马克思在继承和批判德国古典哲学的基础上,尤其是对康德哲学和黑格尔哲学进行了深刻地"扬弃",针对西方哲学对于形而上存在的探究,马克思并未给予过多的关注,限于当时时代的强烈呼唤,马克思仅就对物质世界中人类社会和物质世界的关系进行了深刻地哲学思考.这种思考使得他要迫切提出一种解决的途径和方法,那就是实践.马克思实践观的构建,... 相似文献
6.
国家理论在马克思主义经济学中占有举足轻重的地位。马克思本打算将国家理论单独成册,可惜终身未能完成这一夙愿。因此,后继学者对马克思国家理论的解读也就众说纷纭。概括而言,当今西方马克思主义学者对国家理论的研究基本上可分为“政治分析”的、“文化分析”的、“经济分析”的与“综合：分析”的马克思主义国家理论四大派别。这些理论重“政治分析”与“文化分析”,轻“经济分析”,整体上有庸俗化倾向,逐渐远离了马克思本来意义上“市民社会决定国家”的国家本质观。 相似文献
7.
冉笑阳 《重庆电子工程职业学院学报》2023,(5):119-125
《资本论》的创立是贯穿马克思一生的浩大工程,其创立贯穿与马克思主义哲学发展相互促进和整体推进的过程,同时也凸显其自身内在的历史与逻辑。马克思在现实当中遇到的“利益难题”,促使他在对黑格尔国家学说批判的基础上,从市民社会和利益出发进行政治经济学批判,马克思政治经济研究的对象从“私有财产”到“生产关系”,再到“资本主义生产”方式,推动其著作体系的不断发展成熟,最终发展到《资本论》。《资本论》是马克思无产阶级政治经济学创立的标志,不但为当时的工人运动提供了理论武器,也是当今时代社会主义事业与人民幸福生活的指南。 相似文献
8.
拉萨尔主义是19世纪六七十年代国际工人运动中的机会主义错误思潮,其国家理论延续了黑格尔的理性国家观,具有抽象性、空想性、妥协性等特点。为了清除拉萨尔主义对国际工人运动的错误影响,马克思分别从国家本质、国家职能、实现途径、执政主体、革命范围等方面对其进行全面而深刻的批判。在全面建设社会主义现代化强国的伟大征程中,马克思对拉萨尔主义国家观的批判,对我们坚定马克思主义在意识形态领域的指导地位、坚持和发展中国特色社会主义、推进中国式现代化道路、实现国家治理体系现代化具有重要意义。 相似文献
9.
章熙 《华北理工大学学报(社会科学版)》2011,(6):24-26
从一些哲学观点来思考＂市民社会个体的自我觉醒＂,以国家与市民社会之间的关系、社会契约的角度说明其重要性。在合理引导＂市民社会个体的自我觉醒＂的思考中,结合马克思关于市民社会的理论探讨＂和谐社会＂的构建,联系马克思对于费尔巴哈的合理的＂利己主义＂的批判思考解决市民个体觉醒中所具有的盲目性与滞后性,探究法律在合理引导中的运... 相似文献
10.
宋雨勃 《吉林省教育学院学报》2022,38(1):146-149
马克思的正义观是建立在马克思主义哲学革命基础上,但是马克思主义哲学的革命根本上是创立历史唯物主义并以它为基础超越旧哲学的唯心主义和庸俗唯物主义.因此,马克思的正义观的根基是历史唯物主义的正义观.本文从马克思博士论文入手,探究马克思在各个时期对于正义观的不同理解与演进过程,对脱离社会现实的理论加以批判,从社会生产条件中探... 相似文献
11.
《吉林省教育学院学报》2008,(10)
马克思在吸取了人类思想史上一切优秀文化成果,特别是黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核,在唯物史观的基础上,提出了关于人的本质的科学论断。这一科学的人的本质观的提出又有其自身的演变和不断发展变化和完善的一个过程,这一过程跟马克思整个思想形成过程是一致的,本文就试图探讨分析马克思有关科学的人的本质观的形成过程。 相似文献
12.
马克思的公平正义观作为中国共产党人追求公平正义、促进社会和谐的理论指导,有一个形成发展的过程.在早期,由于唯物史观的创立,马克思批判了资产阶级抽象的公平观,把公平正义的实现建立在科学的基础之上.在中期,马克思深入到政治经济学的批判当中,揭示了资本主义社会形式上的公正和实质上的不公正.在晚年,马克思指出无产阶级要求的公平正义只能是在共产主义的高级阶段才能实现.保障社会公平正义是构建社会主义和谐社会的基本条件.马克思的公平正义观贯穿着历史唯物主义和历史辩证法的基本原则,对于构建社会主义和谐社会具有重大的方法论意义. 相似文献
13.
马克思与卢梭的国家观具有二重关系:继承渊源关系和创新超越关系.从前者可以看出,卢梭的政治哲学,尤其是国家思想,是马克思新型政治哲学形成和发展的重要理论来源之一.从后者可以看出,马克思根本性地改造和超越了卢梭的政治哲学,并进行了重大的理论创新:一方面,马克思创造性地提出了政治学说的哲学基础──新唯物论、唯物史观;另一方面,马克思对政治哲学的核心理念──国家观,赋予了新的理论内容. 相似文献
14.
李银兵 《玉溪师范学院学报》2007,23(4):22-25
近年来,经济全球化趋势加强,人类生存方式面临深层变革,通过对马克思的自由观的形成历程——理想主义阶段的自由观、青年黑格尔主义阶段的自由观、费尔巴哈阶段的自由观和历史唯物主义阶段的自由观的剖析,挖掘其中蕴含的深刻意义,给当代人以启示。 相似文献
15.
杨思基 《玉溪师范学院学报》2005,21(1):1-11
黑格尔的“自在自为之有”和“纯有”这两个概念,是潜在地包含着能够体现现实各种关系的“关系实体”概念,其逻辑的展开,表现了它们所隐含的具体生动的辩证法思想。不过,黑格尔的所谓“由客观逻辑到主观逻辑的辩证逻辑”,只是从抽象思维的绝对观念到具体的对象意识和观念、最后再回到抽象思维的绝对观念;与其相应,他所坚持的哲学思想方法及其异化观也不过是“从思维的抽象到思维的具体、再到思维的抽象”这样一种纯主观逻辑方法,由以决定着他的辩证法只能是抽象思辨的唯心主义辩证法。广松涉认为在黑格尔的“实体即主体”的关系主义逻辑和异化观中所包含的辩证法思想,正是马克思、恩格斯的历史唯物主义及其物象化思想所要批判地继承的东西。但马克思主义的历史唯物主义绝不是只通过克服“主客”二元对立就可以实现,也不是用“关系本体论”的关系主义就可以表述清楚的。马克思以实践为基础的唯物辩证法或历史唯物主义思维方式,与黑格尔的唯心主义辩证法有着根本的对立。广松涉在认识两者的关系时,既有重要的贡献,也有严重的失误。 相似文献
16.
《吉林省教育学院学报》2017,(12):126-128
马克思实践真理观的理论前提是黑格尔的理性真理观;马克思继承了黑格尔真理是全体、是过程的思想,但在活动的主体、内容以及过程的出发点和落脚点上都区别并超越了黑格尔。真理就是标志人在追求自由解放的实践活动中所体认到的主客体对立统一的规律性的哲学范畴。马克思的实践真理观对于合理解说当代真理问题研究的焦点和难点问题具有重要意义。 相似文献
17.
世界历史理论是一种源远流长的哲学思考,本文通过比较德国哲学家黑格尔与马克思两人的不同世界历史理论,分析出马克思的理论实际上是对黑格尔的一种批判性的继承,但同时马克思运用唯物主义哲学的观点赋予了世界历史理论新的活力,黑格尔与马克思的世界历史理论既互相联系也相互区别,两种理论在相互交错中形成了一个较为完善的思想体系。 相似文献
18.
黑格尔承认说与主奴说的缘起与论述，继而指出其见解对马克思有关人作为生产动物的观念的影响，以及人力求摆脱典章制度的束缚和打破阶级剥削，旨在追求最终的解放与自由的人性观，黑格尔的学说对当代体育观的冲击，黑格尔的承认说对体育场上和比赛场合的选手争胜避输、夺标求冠的心态有深刻的剖析与高明的烛照作用，值得后续研究。 相似文献
19.
王位 《吉林省教育学院学报》2019,35(9):139-142
1842年《莱茵报》时期的马克思,在政治哲学思想、国家观念上没有完全摆脱黑格尔的影响,在批判立场上强调通过对宗教神学的批判,使国家摆脱宗教神学的束缚,进而实现理性国家的归复;1843年,马克思意识到尘世现实问题与理性国家之间存在着极大的矛盾和冲突,于是把批判的矛头指向1842年所追捧的黑格尔理性国家理论,展开对整个政治领域的彻底的批判,并走向彻底的革命,实现了从对宗教神学的批判到对尘世批判的转向。 相似文献
20.
《吉林省教育学院学报》2015,(5):129-130
马克思以前的哲学多由二元论主导。康德与黑格尔也只是一种抽象的一元,是不彻底的一元论。马克思在自然观和历史观同时坚持彻底一元论的核心在于一切力量的基础在于物质。马克思的一元论不同于以往的唯物一元论,而是以经济为切入点的社会总体一元论。 相似文献