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肖国荣 《楚雄师范学院学报》2006,21(10):4-8
王维随自我体验的逐渐深入,越来越想过隐逸的生活,但是因其所扮演的社会角色又要求他该仕。隐或仕令诗人难以抉择,他最终艰难地选择了“亦官亦隐”的人生道路,从中也可看出其矛盾的心理状态。 相似文献
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田金霞 《湖州师范学院学报》2007,29(5):9-13
武康时期是毛滂一生中非常重要的时期。在武康,他走过了一个艰辛的心路历程:力图实现兼济之志,勤勉于政事;难以实现济世理想,在仕途中痛苦地渴望着归隐;最终调解仕隐矛盾,以仕为隐。思想也因此而走向成熟。这一时期的文学创作,真实地记录了这一切。 相似文献
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“情腻”与“骨刚”的悖反——袁宏道尺牍中仕与隐的矛盾心态 总被引：1，自引：0，他引：1
花宏艳 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2002,(5):88-90
尺牍文学创作发展到中晚明呈现出一个高峰,而以袁宏道为代表的性灵派尺牍的出现,使这种文体呈现出前所未有的新貌。袁宏道在仕与隐的道路上徘徊不定,归根到底是由他本体生命中“骨刚”和“情腻”两种矛盾情态所决定的。反映在他的尺牍创作中就是大量感叹为官之苦的作品的存在。通过分析这一类作品而对袁宏道仕与隐的矛盾心态作一个全面而客观的透析,从而理解其尺牍创作的多样性与复杂性。 相似文献
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东晋名士王羲之既有“逸民之怀”，又有经世情结。其仕隐生活及心态表明：其时仕隐都是个人自愿的选择，都考虑到家族命运；仕隐生活的实际区别表现为有无政务需处理；寄意山林与身处庙堂可以并行不悖。 相似文献
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<正>在中国传统的主流价值观中,若要发挥才能、实现抱负、体现价值,仕宦之路是中国士大夫的不二选择,理想意志也因此与进退仕隐相联系。魏晋时期,由于政治的压抑、时代的鲜血和玄学的兴起,中国的知识分子开始广泛地思考仕隐冲突的问题,此后,仕隐矛盾成为中国士大夫共同的矛盾。 相似文献
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从陶渊明早期的作品中人们可以解读到他“仕而达,济天下”的理想。入桓玄幕及弃桓仕刘,都是对这一理想的执着追求,这正是他仕与隐矛盾心态的根源。正因为追求的执着,他的作品在荡漾着田园的清新的同时,更渗透着沉郁愤懑之气。只有承认这一点,才能感受到他比其他田园诗人的伟大。 相似文献
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张帆 《太原大学教育学院学报》2008,26(2):72-75
文章以探究陶渊明的仕隐之苦乐为导入点,分析了他早期在仕与隐之间的苦苦抉择以及他作品中的诗酒文化根源及其精神家园的思想基础与文化传承,试图挖掘陶渊明那愈来愈为人所称道的高山景行的精神世界之些许内涵. 相似文献
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彭曙蓉 《喀什师范学院学报》2010,31(1):74-77
仕隐矛盾是困扰苏轼人生的一大问题,也是其词中所表现的一大主题。在此二难选择中,苏轼既执著于功成身退的人生理想,又始终怀有强烈的的归隐情结,并最终以“心隐”的方法对这个心理问题进行了自我化解。 相似文献
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徐宇春 《山西师大学报(社会科学版)》2006,33(2):55-59
在苏轼的青年时代,对人生的思考已成为其文学作品表现的重点。在《南行集》中苏轼即已流露出对有限与永恒、仕与隐的困惑;正式步入仕途后,他对时间与生命、仕宦出处等问题有了更深入的认识。踯躅在仕与隐的矛盾中,内心斗争相当激烈。苏轼人生观的形成与其个人禀赋、家庭背景以及蜀地特有的乡土文化有着密不可分的联系。 相似文献
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成己观是孔子思想体系中一个重要方面.孔子的成已观是与成人、成物紧密联系在一起的.建立在成人、为人、为己、立名、立人、立己观念之上的成己观包含两个方面:一为内圣,以自修来完成;一为外王,以成物来完成. 相似文献
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中国已加入WTO ,民族工业只有走名牌发展之路才能应对激烈竞争的冲击。正确实施名牌战略 ,是发展民族经济 ,适应国际竞争的必要选择。目前名牌产品存在价格误区 ,应正确选择名牌产品价格定位策略 相似文献
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John Wilson 《Pastoral Care in Education》2001,19(1):17-19
The idea that it is important to make pupils feel valued is central to much of what we do in pastoral care and personal and social education. But like many key concepts, we tend to take this one for granted and what it means to value someone is not usually something we reflect on in detail. In this paper John Wilson does just this by subjecting the notion of valuing to analysis. He argues that it is an idea which is more complex than is often recognized in the way we use it in schools. 相似文献
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周德义 《湖南师范大学社会科学学报》2012,41(4):36-40
一切事物因时因地因缘而在,“在时”、“在场”、“在缘”之意谓“彼在”.这种具有普遍意义的“彼在”与海德格尔所思、所讲的“此在”是有所区别的,“此在”是“生存之在”,是“我在”,具有特许的含义.因此,“彼在”与“此在”构成了一种普遍的“在”与特许之“在”的关系.应先有“彼在”而“此在”,有“此在”而思想,有思想而语言,也就有了现实的世界、概念的世界与思想的世界.本体论研究有“在”(老子的“无”、“道”、黑格尔的“有”、“存在”、海德格尔的“存在”、“在”)→“彼在”→“实在”(老子的“有”、黑格尔的“实有”‘实在”、海德格尔的“此在”)→万事万物的存在几个层面.“彼在”也就是道、在、此在及万事万物的存在.世间万物凡是时间之在、空间之在、因缘之在.一切无非时间、空间、因缘的产物,都会随着它们的出现而涌现,随着它们的变化而变化,随着它们的消失而灰飞烟灭. 相似文献
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从“单位人”转向“社会人”——论我国城市社区发展的必然性趋势 总被引：5，自引：0，他引：5
陈志成 《温州大学学报(社会科学版)》2001,14(3):70-74
在当代中国，几乎每个城市人都有“单位”。改革前的单位不仅仅是人们工作的场所，而是一个集社会调控、政治整合、资源配置、社会保障等众多功能于一身的万能组织。改革后，由于市场经济的种种冲击和单位制固有的弊端，以单位作为基本单元的城市社会结构逐渐趋于消解，单位制开始解构、变迁，被一种崭新的组织形式所取代，这种组织形式就是社区。从单位制转向社区制，城市居民的生活方式从“单位人”转向“社会人”，这是历史的必然。 相似文献