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古人住的屋子称为室,室有四角,角称为隅,四隅各有专名。《尔雅·释宫》曰:“西南隅谓之奥,西北隅谓之屋漏,东北隅谓之宦,东南隅谓之窔。”奥是室内祭祀之所,在四隅中最尊,因此《礼记·曲礼上》中曰:“夫为人子者(父母还在者)居不主奥。”也正因 相似文献
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诗歌鉴赏中,部分中学生潜意识中以科学"求真"思维(古人谓之"征实")替代文学"审美"思维(古人谓之"辨情"),是意象鉴赏成为中学语文教学难中之难的重要原因之一.而"神话思维"作为意象构成之滥觞,仍在人类的潜意识中复演为审美移情,激活学习者潜意识中复演着的"神话思维"不失为纠误"征实"之有效途径. 相似文献
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冯时 《濮阳职业技术学院学报》2012,25(3):1-2
“见龙在田,天下文明”出自《周易》的《文言》传。我们知道,“见龙在田”实为《乾》卦的九二爻辞,意即龙星经过一年的回天运行,位于龙角的角宿又于黄昏之后重新从东方的地平线升起,这个天象,古人便名云“见龙在田”,民俗则谓之日“龙抬头”。“龙抬头”作为《乾》卦的六龙之一①,与其他五条描述龙星的爻辞一样,都是记述古人观象授时的标准天象,所不同的是,“见龙在田”的天象作为龙星回天运行的一个新周期的开始而与“天下文明”相为因果,明确体现了古人将天文视为文明之源的独特认识。 相似文献
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邵杰 《钦州师范高等专科学校学报》2010,(2):20-21,29
《离骚》之后有《幽通》、《思玄》与《答客难》之后有《解嘲》、《答宾戏》并非一回事。俞樾之＂昭明不达斯旨,妄标‘骚’体,然则《幽通赋》可谓之‘通’,《思玄赋》可谓之‘玄’乎？乃至《九歌》、《九辩》、《招魂》、《招隐》不分体例,尽被‘骚’名,古人所不料矣＂说,犹大科学家走出实验室竟忘记了科学常识。而两部较为权威的《中国文学大辞典》介绍骆鸿凯《文选学》均有严重的失误。 相似文献
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陈浩 《中国小学语文教学论坛》1985,(12)
文言文教学如何突破传统的串讲,引导学生质颖问难,培养他们的自学能力呢?我的体会是:一、既要尊重古人,又不能迷信古人.学生们容易把文言文都看作“圣贤”之言,不可改易的.如果让这种观点凝固下来,那就只能步古人后尘,不能得到真知灼见,将来就难有所发现。我结合《石钟山记》的“郦元之简”、“李勃之陋”的教学和《游褒禅山记》关于“后进之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉”的讲解,指出古人因时空的局限和条件的制约,认识能力不可能达到全面正确反映客观现实的程度,引导学生应在细心研读古籍的基础上,大胆地提出问题,修正古人的错误。在教学中,学生提出问题:苏洵的《六国论》说六国破灭的原因是“弊在赂秦”,并围绕这个问 相似文献
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文言文的词汇和句子虽同属文言文组成部分,但其发展演变并不一样。为了便于学生接受,不同的情况应该采取不同的教法。论词汇,今古差异点大于相同点。首先文言文里大多数是单音词,现代语里大多数是复音词,尤其是双音词多。如古人说“弈”,今人谓之“下棋。古人说“耳”,今人谓之“耳朵”。其次词 相似文献
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《石钟山记》是一篇通过具体记游来阐发事理的文章。全文三段,内容大致可分用“疑”“察”“叹”三字概括。作用因“疑”而“察”,因“察”而“叹”,段段之间层层相生,浑然一体。先说第一段的“疑”。文章开篇即提出对古人关于石钟山命名说法的怀疑。对郦道元和李渤的说法,分别用“人常疑之”“余尤疑之”表明态度。作者的疑并非没有根据,“以钟磬置水中,虽大风浪不能鸣也”,而 相似文献
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古人很重视对孩子的“言教”，并且“言教”时非常注重运用生动形象、切实可行的教育方法，决不是简单地讲大道理。比喻。这种方法就是把抽象的道理寓于孩子能够理解的比喻中。《胡笳十八拍》的作者蔡文姬是东汉著名学者蔡邕的女儿。蔡邕为了教育女儿懂得修养人品的重要性，就用“修面”来比喻“思善”。他说：“面一日不修，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之……夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。愚者谓之丑，犹可；贤者谓之恶，将何容焉？”对比。两峰对峙，双水分流，让孩子从对比中能更明显地判断是非，分清美丑。韩… 相似文献
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沈光海 《湖州师范学院学报》1985,(1)
一、因命名时的角度不同而异不同的人,对于同一事物,观察的角度往往不同,因而构成的概念也就不同.《说文解字》;“犬,狗之有悬蹄者也.”“狗,孔子曰:‘狗,叩也’.叩气吠以守.”段玉裁注:“有悬蹄谓之犬,叩气吠谓之狗,皆于音得义.此与后蹄废谓之彘,三毛聚居谓之猪,竭尾谓之豕同,明一物异名之所由也.”犬与狗是同物异名(或说狗是小犬,但总而言之仍是犬),彘、猪、豕也是同物异名.戈,又名“句孑”、“曼胡”.段玉裁于《说文》“戈”下注:“云‘句孑’者,谓其为句兵,取义于无臂之孑也.云‘曼胡’者,取义于曲处如颔领之肥大也.” 相似文献