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陶行知先生曾经说过:“教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大快乐,是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些,先生创造学生,学生创造先生,学生先生合作而创造出值得彼此崇拜的活人。”陶先生的教育实践是造就“值得自己崇拜的学生”的典范,陶先生本人受到了全国人民的崇拜。他的教育理论与实践,为我们提供了造就“值得自己崇拜的学生”的科学指南。一、崇尚科学,提倡试验,探索未发明的新理陶先生崇尚科学,提倡试验,主张“以试验为 相似文献
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王学振 《沙洋师范高等专科学校学报》2004,5(1):27-30
穆时英的普罗小说和新感觉小说“自身形成了一个南北极” :前者以纯熟的口语、粗犷的笔调表现贫富的对立 ,后者以感觉化的取向展示都市生活的病态与畸形。“南北极”形成的原因在于 :刘呐鸥及其译作《色情文化》的影响 ,时代氛围与穆时英的自由知识分子立场 ,穆时英独特的身世、二重人格以及其确定信仰的缺失。 相似文献
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纵观中国现代文学史,以“京派”与“海派”为代表的中国城市文学,进入40年代之后,大致还有三类作家群在表现这光怪陆离的“都市风景线”,以刘呐鸥、穆时英、施蛰存为代表的“新感觉派”小说作家群,以张资平、曾虚白为代表的新式言情小说作家群,以周瘦鹃、包天笑、张恨水为代表的新鸳鸯蝴蝶派作家群。做为后起之秀的上海女作家张爱玲,她似乎很难列入哪个群,她既没有“新感觉派”那么现代,又没有新鸳鸯蝴蝶派那么传统,同时她也不屑于新式言情小说那种单一的模式。她另辟蹊径、独撑门面、于是有了名噪一时的《传奇》,有了她那发掘人性,发 相似文献
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杨迎平 《南京晓庄学院学报》2014,(3):46-50
在1930年代的政治化语境中,穆时英创作了一批很有左翼色彩的大众文学,被左翼作家誉为“普罗小说中之白眉”。但是,“普罗文学”和“大众文学”全不是穆时英的真志趣,他所响慕的是烂熟的都市文明,不信仰“某种思想或主义”,远离政治,他只是忠实于自己,忠实于生活,努力进行艺术的探讨,创作出标新立异的现代主义小说。 相似文献
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阮史真 《湖南师范大学社会科学学报》1974,(1)
曾国藩,一八一一年出生于湖南双峰县荷叶区的一个反动地主儒生家庭。“始以儒业事宣宗皇帝,入翰林,七迁而为礼部侍郎”;后来打着“以礼治军”的旗号,“借洋兵助剿”太平天国“有功”,而爬上“两江总督”的宝座,进爵“毅勇侯”,死了谥封为“文正公”。清王朝旌表他“学问纯粹,器识宏深,秉性忠诚,持躬清正”。近百年来一小撮地主买办资产阶级的代表人物,像袁世凯、蒋介石之流,对他倾心崇拜,把他吹捧为“千载不常遇” 相似文献
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姚明会 《合肥教育学院学报》2006,23(2):73-76
道教自创立之日始，即与“山”结下了不解之缘，在道教发展过程中逐渐形成了以“洞天福地”为崇拜对象，以山的“仙灵性”、“苞养性”为崇拜内涵，以祀神山居、入山修炼为崇拜形式的山崇拜信仰。考察了山崇拜信仰的形成原因，同时也分析了山崇拜信仰的实质和意义。 相似文献
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刘纳 《乐山师范学院学报》1991,(3)
郭沫若将自己奉献给新时代的第一本诗集题名为《女神》。 “神”是人建立起来的崇拜对象。面对新生活的郭沫若正需要建立起自己的崇拜对象。这是青春的需要。无所崇拜的青春苍白无味,无所崇拜的青春简直不配叫“青春”。二十七岁的郭沫若本已处于告别青春的年龄,而在他,生命的青春与诗的青春仿佛刚刚开始,他以青春的血性感觉着“一切的偶像都在我面前毁破！”(《梅花树下醉歌》他又以青春的真诚朗声宣布:“我是个偶像崇拜者。” 相似文献
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家道中落对穆时英的一生具有重要而深远的影响。都市享乐的诱惑,沉重的欲望肉身,让穆时英在精神上浪荡飘零,无家可归。穆时英是一个在乡村和都市都无法获得救赎的特殊个案。和穆时英文本世界的日益明晰相比,穆时英的人本研究却非常欠缺。 相似文献
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陈蓓蓓 《思想理论教育(上半月综合版)》2006,(Z1)
活动主旨:要教育好一个孩子,绝不能仅靠教师。六年级学生大多拥有自己的偶像。本活动旨在让学生通过“交流偶像”、“剖析偶像”、“学习偶像”等环节,展开人生观、价值观的自省与冲突;正确选择自己所崇拜的人物,以“榜样的力量”指导学生的行为,以促进学生在人生道路上健康发展。 相似文献
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论周代天神性质与山岳崇拜 总被引：5，自引：0，他引：5
王晖 《北京师范大学学报(社会科学版)》1999,(1)
周代天神崇拜的天就是山岳崇拜,他们以为天神就居住在山岳之上,故称之为“天室”山。周代天神是周族的部族神,认为他们的祖先神死后都升到天上,实即天室山上。周人称嵩山为“天室”,但同时他们又把此山称为“崇”山（嵩、崧同）,“崇”即“宗山”之义,亦即文献中的“冢山”。“崇山”就是指死去的祖先神所聚集的宗堂、宗室。所以天神－山岳崇拜的性质实际上就是祖先神崇拜。东方殷人及其后人表示敌忾时用箭射盛血的革囊以示“射天”,这正好反映了两种文化的冲突和对立。天神－山岳崇拜主要盛行在西北地区,这也代表了炎黄文化神权崇拜的特点。周代的天神－山岳崇拜以豫西太行山为线遍布黄河中游及上游地区,这也正好是我国平原与高原山岳的分界线。周人克商之后,就形成以中岳嵩山为主的五岳崇拜。战国时代以来,周室及中原国家衰落,代之而兴的是东方的泰山与西方的昆仑山崇拜 相似文献
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时下,“感恩”突然成了教育的热门话题：有的学校“让孩子每天带生鸡蛋上学”,体会父母呵护他们的一片苦心;有的学校专门设立了“感恩节”；还有的学校让学生给家长写“感恩信”,体悟来自父母慷慨无私的爱;有的学校甚至以“剖腹产手术DV”为题材教育孩子懂得感恩……无论学校还是家庭,通过自己独特的方式积极实施“感恩教育”本无可厚非,但以孩子的认知能力和接受程度,这些方式能否使感恩教育得到预期的效果还有待观察. 相似文献
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在三十年代众声喧哗的现代文坛,沈从文和穆时英是站在这个时代的风格迥异的杰出作家。这两位作家分属于京派和海派,在人生态度和写作立场上有着截然不同的对立。沈从文曾经撰笔毫不留情地批评穆时英的小说只“适宜于写画报上作品,写装饰杂志作品,写妇女、电影、游戏刊物作品”,而穆时英在《公墓·自序》(1933年6月版)说道:“说我落伍,说我骑墙,说我什么都可以,至少我可以站在世界的顶上,大声地喊:‘我是忠于自己的,也忠实于人家的人。’”这两位作家毫不动摇地坚守着自己对世界的观照方式,分别在乡村和都市两个不同的世界中演绎着生命之歌。… 相似文献
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朱彤 《天津师范大学学报(社会科学版)》1993,(5)
穆时英是新感觉派的重要作家,曾被誉为“中国新感觉派圣手”,收辑在《公墓》、《白金的女体塑像》和《圣处女的感情》集中的作品,代表了新感觉派的艺术风格。穆时英的小说主要接受欧美和日本现代主义思潮影响,包括欧美意识流和心理分析小说、日本新感觉派小说以及弗洛伊德主义,在艺术形式上进行了多方面的探索。本文试图论析穆时英小说在叙述视角、叙述时空、叙述结构上的创新,探讨他在小说叙述模式的发展与都市文学的开拓中所做的贡献。 相似文献