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中国古代的哲学对爱的问题有着多维的探索和深刻的认识。早在春秋时期 ,儒家就提出了“仁”的哲学。《论语·颜渊》载 :“樊迟问仁。子曰 :‘爱人。’”儒家所谓爱 ,第一 ,爱有差等。“亲厚 ,厚 ;亲薄 ,薄。”(《墨子·大取》)对亲厚的就厚爱 ,对亲薄的就薄爱。爱依血缘关系的亲疏而有等级之别。第二 ,泛爱。“爱父 ,其继爱人 ,仁也。”(《郭店楚简·五行》)仁是把对亲之爱加以推广。“亲至 ,薄不至。”(《墨子·大取》)有最亲的 ,却没有最薄的 ,爱是普遍的。第三 ,诚。“诚于中 ,形于外。”(《大学》)爱是内心情感自然的流露 ,不是“作”出… 相似文献
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《矛盾而迷恋的爱——莱蒙托夫少年时期的爱情及苏什科娃组诗》一文（见《世界文化》2010年9月刊）所说诗人对苏什科娃的爱,主要还是一个少年对一个美丽的青年女性自然的追求,在某种程度上也是天才的少年诗人对理解自己的知音的寻觅,这种爱尽管热情,但不炽烈,更由于女方不理解自己而深感失望,因此即使失恋也不会痛彻心扉,但他随后对伊万诺娃的爱,却是激情满怀,发自心底的。 相似文献
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正朱丽叶是莎士比亚著名爱情悲剧《罗密欧与朱丽叶》中的女主人公,最终为爱而殉情,实现了自己爱的追求与坚守。杜丽娘是汤显祖"四梦"当中《牡丹亭》的女主人公,因爱而亡,同时又因爱而复活,在不断的冲突当中完成了一生对于爱情的渴望。两部文学作品虽然存有很大的差异,但是基本在情感诉求这一个主要思想上两者坚持的是一种人间至情的爱情观。无论是朱丽叶还是杜丽娘,二者都为了追寻实现自己的爱情理想进行了爱的反抗,最终在生与死的转换过程之中找到了属于自己的解脱方 相似文献
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“仁、义,中、和”是中国传统的做人的伦理道德中心。四字四义,两段一体。先讲仁、义。仁者爱人。爱是为人的本质属性,但人的爱是社会性的,这就是推己及人,己立立人,己达之人,仁者安人。爱的行为准则是义。义者宜也,事之宜者,行必利。因之,义是利之合,因和而合... 相似文献
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二十世纪初期在文学领域掀起了一场新文化运动,这场运动的宗旨就是追求人性的解放。他们通过种种文学形式鞭挞旧的伦理道德对人性的束缚和压抑,表达了他们对自由人性的向往。当时人们思考最多的是对爱情的追求。在这众多艺术形式中,诗歌是最便于用来表达这种感情的一种形式,“五四”时期许多著名的文人都留下了他们的诗篇。鲁迅曾用白话写作一首《爱之神》(作于1918年),诗中写道:你应该爱谁,我怎么知道。总之我的箭是放过了!你要是爱谁,便没命的去爱他;你要是谁也不爱,也可以没命的去自己 死掉。诗中透露出被封建礼教束缚了几千年的“新青… 相似文献
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《爱的教育》是世界儿童文学史上的一部优秀作品,为世界各国青少年所喜爱。日本曾于明治末期以《爱的学校》为题将此书介绍给读者,后来又按原名《库奥列》出版了几种译本。这部书的主体,是一位名叫恩利哥的小学4年级学生,围绕家庭、学校、街头见闻以及个人的体验写成的日记,但作为教师给学生讲的故事,收入9篇,都非常生动感人。所以,每当提起《爱的教育》,人们往往以为指的是这本书中的几篇故事。作者写这本书的目的在于对儿童进行爱的教育:培养儿童爱父母、尊师长、友爱邻里和热爱祖国的精神。这里所说的爱国心,并非是狭隘的爱国主义,而是指热爱祖国的真挚纯朴的感情。原书名《库奥列》的意思是 相似文献