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1.
刘福根 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(2)
先秦骂人语言包含着深刻的社会历史、文化内涵,从一个特殊角度反映出先秦时期不为圣贤便成禽兽的价值观念。其生成根源在于定贵贱之分,明华夷之别,辩人兽之异,其发展归宿在于人兽之辨。先秦时期讲求仁义礼智的道德教化是辨明人兽之异的标准。 相似文献
2.
荀子哲学中凡圣之辨更多基于一种礼学意义上的区分,这种区分表现为认知与道德践履两个维度,并统一于成圣的修养论中。在荀子以"礼"为核心的实践取向背后是荀子以"理"为核心的逻辑建构,而实践与逻辑之间裂隙的弥合是通过反复强调凡圣在修养必要性、修养的方法论与修养的终极旨归之间的一致性来实现的。 相似文献
3.
论“礼义”范畴在荀子思想中的形成——兼论儒学由玄远走向切近 总被引：3，自引：0，他引：3
张奇伟 《北京师范大学学报(社会科学版)》2001,(2):13-18
荀子重“义”,更重“礼”。他既以“义”标识基本的道德价值标准 ,又以“礼”为人道之极。他通过对“义”之行为原则性的张扬和对礼之行为规范条理化的阐释将两者联结起来。义与礼 ,一则义本礼末 ,义规定礼 ;一则义行礼路 ,依礼方为义。最终 ,荀子融礼与义为一体 ,生成一崭新的范畴 :礼义—由人之社会本性基础之上的社会政治人伦规则和道德自律理性的“义”与“贵贱有等、长幼有差”基础之上的冠、婚、丧、祭诸礼仪制度规范的“礼”的有机融合。荀子以义而开拓、提升礼 ,走过了义——礼义——礼——仪这一梯次递进、由内及外的礼之范畴的衍义和构建 ,恰成儒学理论由内而外、由远及近、由抽象而具体的演进运动的生动写照 相似文献
4.
徐化影 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2014,(6):26-30
道德作为人对人本身及人的世界的特殊"立法"在国家治理中不可缺席,尤其是当前社会失德现象的不断泛化对国家稳定和民生发展的负面影响迫切诉求道德的在场。这一诉求既不是中国传统道德的再现与新生,也并非资本主义道德的嫁接或移植,而是以"人"为价值本体、以理性为认识论基础、以现代政治文明之民主、平等、自由、和谐为核心的新道德的在场。在宏大的现代国家治理论题下,道德的新构需要行使国家治权者的德性示范、现代公民性的觉醒与理性的培育、法治的同构以及融合"形而下"与"形而上"完整性的道德的哲学诠释的共时建构。 相似文献
5.
孔子继承了三代对"礼"的重视,并用"仁"对"礼"做了创造性的阐释,完善了理想社会应该是制度与人文相融合的天下理念.荀子对孔子的天下治理思想进行了继承与发展,他融合儒家的德礼之治而发展出德礼法兼治的天下治理理念.这一思想以及他与时俱进的思维创新对我们现在的社会治理策略具有较为重要的参考意义. 相似文献
6.
建设社会主义法治国家不仅需要面向世界、博采众长,更要立足于中国源远流长的法治传统。梳理中国传统法治内涵的历史演变,从中华文明之初的"刑""礼"之争开始,逐渐形成礼纲刑目的社会管理模式;从以道德维系的"礼乐文明",到礼主刑辅的"礼法文明",再到强调合作与共同治理的"法治文明"的历史演化过程,凸显出法治内涵的不断丰富及其应用价值的不断提升。重视人文关怀、德治与法治相结合,国家和整体利益为先,法典化的成文法以及注重实质理性和实质正义则体现出中国法治传统的重要时代价值。 相似文献
7.
狄燕 《岱宗学刊(泰安教育学院学报)》2009,(1):58-59
孔子一向非常重视君子的做人风格,所以在与人的交往中总是严于律己,宽以待人。但有时,当别人误解自己时,孔子也会向别人辩解。《论语》中有记载的孔子三次向别人辩解自己的行为,并不是在为自身而辩,而是为"礼"而辩,或因"礼"而辩。 相似文献
8.
儒家和合中庸思想在社会治理的德法之辨上,认为德教是道,法治为术,遵"道"而执"术",是执政者长期执政的实践理性.另一方面,儒家非常强调和重视执政者自身的道德修养,要求"为政以德",提倡"仁者宜在高位"等仁政思想;"德治"是旨在解决人的本体性存在和人的社会性存在之间的紧张关系的理性实践,崇尚"大公无私".这些丰富的政治思想对于后金融危机时代全球的经济政治治理模式能够发挥重大的实践价值论功用. 相似文献
9.
《濮阳职业技术学院学报》2016,(2):15-17
传统理欲之辨实际上所探讨的是如何处理人的道德理性及其情感欲望间的关系问题。人性既包含有理性的一面,同时也有感性欲求的另一面,因此,从道德与人性这一关系来讨论传统的理欲之辨,无疑有助于对道德意蕴有更为理性的把握。 相似文献
10.
在我国古代君子之辩强调以公心辨（辩）,以追求真理为目标。先秦典籍中的许多寓言,如盗跖为君子所唾弃、孔子诛少正卯等即鲜明地反映了他们的这一立场：辩论不能是无原则地狡辩,而必须坚持道德至上的原则。古人的这一辩论原则对于我们当今盛行的辩论赛有诸多启示,无论是辩论赛的组织者还是参与者,都应该为真理而辩,为追求人格的高尚和社会的进步而辩。 相似文献
11.
关于道德悖论属性的思考——从逻辑的观点看 总被引：2，自引：0，他引：2
王习胜 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2007,35(5):502-507
逻辑悖论有狭义和广义之分。狭义逻辑悖论是指其由以导出的背景知识都是日常进行合理思维的理性主体普遍承认的公共知识或预设,均可通过现代逻辑语形学、逻辑语义学和逻辑语用学的研究使之得到严格的形式塑述与刻画,其推导过程可达到无懈可击的逻辑严格性的悖论。广义逻辑悖论是人们把导致狭义逻辑悖论的"背景知识"的视域由日常合理思维领域拓展到哲学思维等其他领域而发现的悖论。道德悖论是人们在道德思维领域发现的一种广义的逻辑悖论。 相似文献
12.
孙巧云 《黑龙江教育学院学报》2007,26(6):79-80
春秋末期至战国末期,儒家代表人物对于"辩"持有不同态度。孔子对于"辩"的态度是只求"辞达而已矣"。在社会大环境的逼迫下,孟子对于"辨"的态度是"不得已"而为之,既反对"辩",又不得不"辩"。苟子则公开提出要"辩",并把"辩"作为学者必不可少的修养。 相似文献
13.
周公制礼作乐和孔子从周隆礼,使礼成为中国传统道德文化的传统理念。礼之所以能常青于中华民族,关键在于礼之践行不息。在礼之践行方面,船山提出了"本仁行礼而施之无不顺"的思想,"本仁行礼"表明在仁与礼之间存在着内在的逻辑:即仁礼互实与互为体用。船山礼之践行思想是基于仁礼关系而展开的,实现了对传统的仁礼关系——仁内礼外的仁礼关系的价值开新,也凸显出船山礼学思想的实学特质。 相似文献
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15.
我国古代君子在辩论的过程中特别强调"以公心辨(辩)",以秉持道德和追求真理为价值取向。先秦典籍中的许多寓言,如盗跖为君子所唾弃、孔子诛少正卯等即鲜明地反映了该立场。古代君子辩论的这一价值取向对于当今盛行的辩论和辩论赛有诸多启示,无论是辩论的组织者还是参与者,都应该为追求真理而辩,为完善人格和推动社会发展而辩。 相似文献
16.
孟子的雄辩有其技巧，如抬高倾听者的心理预期、在漂亮的语言中蕴含逻辑思辨以及用常识来纠正时代、个人的偏见等。同时，孟子辩之“雄”更体现在他的辩论并不是“为辩而辩”，而是“为用而辩”，并在“为用而辩”中始终凸显“仁政”“王道”的价值观。学习孟子，不仅要理解他的政治主张和社会理想，更要去发掘他沟通、传递这些价值观的方法。 相似文献
17.
在戴震关于性情话题的思考中,宋明儒的所谓"性情"关系问题,被转换为"情理"或"理欲"关系问题.在探讨"情"的问题时,戴震反对舍情求理,实际上认为理应从情出.认为必须以来自于情、欲的理性再对情、欲加以节制,使之"无过"又"无不及".理欲之辨则主要涉及道德理性与生命本能的关系.戴震的理欲之辨,既包括了辨理欲之别,又拓展为辨"私""欲"之别.他认为人在实践领域中表现出的"不善",乃是由于"偏私之害".宋儒没有处理好"私"与"欲"的问题,关键还在于佛道的影响.戴震特别强调建立于人、我主体之间的"情理",颇近于哈贝马斯"交往理性"的思想. 相似文献
18.
张欣 《沈阳教育学院学报》2013,15(4):540-542
分析了荀子"伪起而生礼义"的学说,认为荀子之礼不同于孔子以仁为本的"克己复礼",也不同于孟子的作为仁义之端的"恭敬之心"之礼,与"祀神致福"的礼的原初本义更相去甚远。在荀子"伪"为礼的本质。礼之"伪"是人为努力的过程和结果,"伪"作用于人的性情和本能欲望,通过对情性的"矫饰"、"扰化",对欲望的节制,形成礼义文理,最终达到"文理隆盛",即把完备的礼节仪式应用在日用生活、人际交往、生产劳动和治理国家中,因此荀子之礼具有修身和治理天下的双重功效。 相似文献
19.
中国传统政务诚信思想源远流长,在"仁、义、礼、智、信"当中,"信"扮演着极其重要的角色,它是治国安邦之本。中国传统政务诚信的主体逻辑有三:一曰治理主体间的君臣忠信,二曰治理主客体间的君民之信,三曰治理结构中的君臣民之信。从传统政务诚信思想中吸取精华,加强当代政务诚信建设的根本在于对党忠诚,核心在于全心全意为人民服务,关键在于以政务诚信引领社会诚信。 相似文献