共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
朱季康 《四川师范大学学报(社会科学版)》2010,37(2)
清季社会转型期,民间传统儒家学派太谷学派领袖周太谷、张积中等人在坚持传统儒家学说的基础上,不隐讳其与宋初理学发端源流的共同,但否认理学所把持的儒学正统地位,力图为儒学重新正名.在对待释、道两家的态度上,太谷学派表现出更加开阔的胸怀.在一些具体领域,太谷学派与明清理学有截然相对的观点.这些,都受社会转型期的社会客观环境所影响. 相似文献
2.
朱季康 《扬州职业大学学报》2008,12(2)
周太谷少好神仙,后宗儒并通释、道的求学与传教过程,决定了太谷学派的生成轨迹;其学派生成过程的种种因素又直接导致了太谷学派受众的广泛性、学派成员的家族性、学派规矩的严格性。而社会现实的影响,则决定了学派相对彻底的平民性和反正统的隐秘气质。 相似文献
3.
陆学松 《扬州职业大学学报》2002,6(3):6-9
太谷学派是我国清代嘉庆、道光年间学术流派之一 ,由周太谷创立 ,绵延近两百年 ,扬州、泰州是学派活动的中心地区。太谷学派的学术思想承继于宋明理学并对儒学道学加以进一步的发展 ,在民间有着广泛而深刻的影响。它重视下层民众的作用 ,注意同时代精神相结合 ,在当时有着很大的进步性。在我国学术史上 ,太谷学派也理应有其相应的重要地位和影响。本文拟从太谷学派的主导思想和太谷学派的发展过程两个方面作初步的探讨 相似文献
4.
朱季康 《金陵科技学院学报(社会科学版)》2011,25(1):50-55
通过对张积中至山东"还道于北"创立太谷学派北宗前的生平考证,阐述清季转型期内,民间中下层传统文人的生存空间与选择道路,在一些具体史实上予以考证,有助于研究者了解太谷学派及清季社会转型期中下层传统文人的生存与抉择之路。 相似文献
5.
《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1990,(4)
日本清末小说研究会樽本照雄先生主编的《清末小说研究》1988年12期发表的张纯同志《朱玉川与刘铁云》一文(以下简称《朱》文),所述有关清代太谷学派的情况,颇多疑误。因为刘鹗(字铁云)是一位太谷学派的门人,一生的思想行事受太谷学派的影响非常深刻,其所著《老残游记》小 相似文献
6.
太谷学派三传首席传人黄葆年在苏州归群草堂讲学期间,使太谷学派的发展达到了一个最为鼎盛的时期。然而,由于至今未见有归群弟子的完整名录存世,所以归群草堂全盛时期的弟子究竟有多少,已难确考了。本文根据现存的太谷学派遗书所载与学派后裔的相关回忆,以及部分其他文献的零星记载,尽最大程度地网罗丛残、钩稽遗逸、爬梳整理、辑其名籍,以期为学术界研究太谷学派尤其是归群草堂时期的学派活动概况,提供归群弟子的点滴参考史料。同时,对部分归群弟子事迹及其著述作出重点述考。 相似文献
7.
清季社会转型期,民间传统儒家学派太谷学派领袖周太谷、张积中等人在坚持传统儒家天人观的基础上,衍引出诸多对宇宙、人世的认识与总结,构建了独特的天人和谐观,在自然界与人类社会的联系哲学中立下了一家之说。 相似文献
8.
太谷学派作为民间学术团体,形成于清道光时期,学术活动一直持续到抗日战争前后,其以儒家经典为根本,吸纳了道家等学派思想,可以说是儒学世俗化后的产物.黄葆年于1902年在苏州开办归群草堂,作为太谷学派的讲学场所.他一生留下了很多著作,其中<帝君祭文>较为明显地反映了他的思想,而这一思想也在一定程度上影响了归群草堂时期太谷学派理论的形成. 相似文献
9.
太谷学派是安徽池州石埭人周太谷在清朝嘉庆、道光年间所创立的一个民间儒家学派曾活跃于山东、江苏、安徽一带,在当时民间社会具有较大的影响。该学派各代学人有诸多道教诗歌遗留于世,其诗大都宛若天籁遗音,映射出诗化哲学的生机活力和浪漫之美。可以从诗化哲学的文化视角对太谷学派道教诗歌予以观照、透析和阐扬,以明晰其诗化哲学的缘起,领略其诗化哲学的魅力,发掘其诗化哲学的价值。 相似文献
10.
江峰 《北京师范大学学报(社会科学版)》2006,(4):134-139
太谷学派是清朝嘉庆、道光年间由安徽石埭人周太谷创办,曾活跃于山东、江苏一带,具有神秘色彩的民间学术团体。其创始人周太谷及各代传人在前人基础上对格物致知进行了阐发,自知生、养生、全生三个层面上形成了本派格物致知说的生命本位特色,丰富了传统格物致知说的内涵。太谷学派格物致知说,不仅在内涵上使传统的格物致知说得到了极大的丰富,而且在理论上也使传统的格物致知说提到了生命哲学的更高层次。它在中国哲学史上的地位是不容忽视的。 相似文献
11.
陈辽 《湖南城市学院学报》1990,(4)
太谷学派,在宇宙观、政治思想、性命之学、伦理思想、教育思想、修养观等方面继承、发展和改造了我国传统儒家学说,同时,现代新儒学的一些重要思想在刘鹗、钟泰、刘大绅等太谷学派的后代传人中已初步萌芽。 相似文献
12.
蔡文锦 《广播电视大学学报》2004,(4):105-107
太谷学派是中国最后一个儒学学派。又称新泰州学派，其一传大弟子李光大斤讲学于泰州、扬州，据国学大师柳翼谋、李审言和刘师培的评述，其代表作《李氏遗书》中不仅反映了其师周太谷的名言与思想，而且融摄儒、释、道、墨诸家学说，总结历史教训，提出了变通、以人为本、实学实用等新思想。 相似文献
13.
江峰 《北京师范大学学报(社会科学版)》2008,(6)
太谷学派是清朝嘉庆、道光年间由安徽池州石埭人周太谷创办的一个民间儒家学派。该学派具有丰富的生命哲学思想,尤其是注重探究生命系统的和谐状态及其过程,形成了学派独特的生命和谐观。其生命和谐观涉及到天地万物之和、个体系统之和、社会人伦之和诸方面,对于现代个体生命和谐、家庭和谐、社会和谐、自然和谐以至整个宇宙和谐都具有重要价值。 相似文献
14.
张积中承周太谷圣功之学,重视呼吸与息在修身至命中的重要性,注重时时体验呼吸的奥妙,因人譬喻以道教之入门法调息、佛教之六妙门法及儒家之宴息法指导弟子修身实践,以达到至诚无息之境。他强调周太谷思能通微之说,并阐发思是会通心息之机,以心息关系阐述诚敬关系,做到心息相依即可谨言慎动达到性情合一之境,构成太谷学派心息相依思想的重要一环。 相似文献
15.
太古学派手稿十分罕见,对新发现的太谷学派南宗宗主李光炘《群玉山房诗集》黄葆年手定稿本进行考订,可以促进太古学派的深入研究。 相似文献
16.
詹石窗 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(2)
中国文化的传播和发展在很大程度上同民间学者的努力分不开。追溯历史,不难发现,民间讲学活动和学术研究具有十分悠久的传统。事实上,春秋战国时期诸子百家理论在草创阶段大都带有民间性质。后来,由于统治者的需要,一些学派的理论成为“官学”;但是,即使如此,民间讲学和学术研讨也依然没有停止过。太谷学派正是植根于民间学术活动的深厚基础之上的。这个民间学术流派由安徽池州石埭人周太谷所创立,在清朝的嘉庆以后逐步发展起来,经过周太谷门人及再传弟子的弘扬,太谷学派在江苏、山东等地具有比较大的影响。在长期的流传过程中,太谷学派留下… 相似文献
17.
陆学松 《扬州职业大学学报》2004,8(4):12-14
作为封建社会最后一个儒家学派的创始人，周太谷的政治思想是对以往儒学政治思想的一次总结和发展。为缓和社会矛盾，维护封建末世统治，周太谷针对现实，提出了具有进步意义的民本主义思想，并以此为出发点，提出“仁政”的施政主张：他的这些思想主张超脱了以往儒家政治思想的高度，是向晚清改良主义思想过渡的一个中间环节。 相似文献
18.
刘铭 《连云港师范高等专科学校学报》2012,(1):32-35
《老残游记》中王与姑这一形象的原型,除了太谷学派的女弟子李素心外,还有《江石芸传》中的江石芸。江石芸是古典奇女、才女的典范,而李素心是现代知性女子的典范。刘鹗把她们相融合,塑造出了王与姑这一古典与现代完美结合的、自己心目中的理想女性形象。 相似文献
19.
李寿荣 《襄樊职业技术学院学报》2007,6(1):79-82
法律与道德的关系是法学家不可回避的问题，因为对两者的关系的不同回答而形成了不同的法学流派。西方的自然法学派与分析实证法学派在这方面持有相反的意见：而我国传统采取的是“德主刑辅”的态度，法律几乎没有走上独立发展的道路。中西法律文化中法律与道德的关系既有差异又有暗合，并且逐步向统一化方向发展。 相似文献
20.
刘蕙孫 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1957,(2)
一公元十九世纪二十至七十年代,清道咸同光间,石埭周太谷(星垣)、真州张石琴(積中)、仪徵李晴峰(光炘)诸先生所创的“太谷学派”,因同治五年黄崖教案影响,学派中人韬潛避祸,真象矜祕不传。外人遂肆为揣测,造出无数神奇古怪的说法,说库本大狱记所附懺因子龙川诗跋就深惜诸氏之学无遗书传世。范文澜先生中国通史简篇第九章第六节之六“不利统治阶级的王学” 相似文献