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1.
老子在休闲与养生方面的思想是中国休闲思想史的一颗璀璨明珠。在中国传统文化中,人们积极有为的生活方式就是追求个体生命与自然社会的整体协调与共存,而老子的养生理论与休闲智慧正是以“体道”为理论宗旨,以“崇尚自然、返璞归真”为休闲核心的具有自然主义思想的哲学。老子主张人要长生久视、活得自然,那么身体就要健康,心性就要悠远闲淡。老子的休闲与养生思想主要包括：“随化自然、少私寡欲、致虚守静”的养生原则;“自然无为、知足常乐、回归自然”的休闲境界。所以,老子的养生与休闲智慧对现代人仍具有一定的启示作用与借鉴意义。 相似文献
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老子“深根固柢,长生久视之道”的养生学诠释 总被引：1，自引：0，他引：1
谢清果 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2011,(1):17-22
老子的养生智慧深刻隽永。他提出了"深根固柢,长生久视之道"的养生理论体系,含摄了体育养生、精神养生、性爱养生、社会养生等多个层面,对于引导世人树立正确的健康生活方式,意义深远。 相似文献
4.
试析老子养生思想的历史地位 总被引：1，自引：0，他引：1
刘玉 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2005,(1):52-54
老子养生思想是中国养生史中一颗璀璨的明珠,但迄今为止,尚无系统深入的研究,本文试从多角度对老子的养生思想进行分析,已求准确定位老子养生思想的历史地位。 相似文献
5.
赵国乾 《牡丹江教育学院学报》2008,(6)
老子的思想博大精深,其中蕴涵着丰富的"和谐"的生态美学思想。老子的和谐思想以道论为其理论基础,"道"是老子哲学的最高范畴,道的基本特征就是和谐。老子的"和谐"的生态美学思想主要包括"道法自然"的自然和谐之美、"自然无为"的社会生态和谐之美、"万物齐一"与平等共生的和谐之美。和谐是老子美学追求的最终价值和最高境界。 相似文献
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"道法自然"是老子思想的核心.老子由婴孩素朴自然的本性出发,要求人们克服私心和欲望,回归于"自然",回归于人的本性,以此来克服社会文明对人的异化和控制.老子的"道法自然"思想对我们当代教育的启示是:树立和谐的教育价值观;教育应该遵循"自然"的规律:道德教育要立足于人的本性. 相似文献
8.
代云 《商丘师范学院学报》2013,(1):17-23
个体人立场是老子学说的理论起点,它的要求是使人成为人(即"人人")。"人人"的依据是道生万物。自然是老子思想中的最高价值,自然胜人为是老子个体人论证的观念依据。老子自由理念的生成逻辑是以自然为价值依据,通过以自然之"身"规定人为之"心",去知寡欲,向"德"即人的本性回归,超越多余的欲望支配,获得自由。以人的自由为正当性依据,老子对孔子主张的伦理规范展开了激烈批判,并建构起自己的自然主义秩序。老子自然主义秩序的目标是实现人的自由,原则是以身为本。但由于在自然主义秩序下自由无从实现,说明在老子理论内部存在难以克服的困难。 相似文献
9.
侯文克 《洛阳师范学院学报》2015,(4):77-80
作为道家学派的创始人,老子用特别的方式关注着国家的治理、人民的安危。老子哲学思想的基础是"道",道的核心基础是"无为","无为"是老子政治思想中的精髓,但是我们不能简单地将"无为"看作无所作为。老子试图通过"无为"来实现"无不为"的治国效果,体现了"道法自然",即顺应自然的发展,达到"无为而治"的境界。 相似文献
10.
蒋韬 《新乡师范高等专科学校学报》2009,23(3)
以"美丑"和"自然"这两个角度为切入点,对夏尔.波德莱尔与老子的美学观进行多方位的分析,从而比较得出波德莱尔的"以丑为美"、"自然本恶"和老子的"美丑对立统一"、"道法自然"两种不同的美学观。 相似文献
11.
陈彤 《苏州教育学院学报》2010,27(4):72-73,129
老子是我国古代道家学派的创始人反映老子哲学观点的＂音声相和＂理论包含了丰富的音乐美学思想.＂音声相和＂强调的是＂音＂和＂声＂的相互对立统一、相互依存的关系,即只有不同的音调组合在一起构成相互和谐关系的声音才能形成美妙的音乐.而音乐的起源、音乐艺术、政治功能以及＂和＂的哲学意义都揭示了＂以和为美＂的中国古代艺术精神的崇高境界. 相似文献
12.
"道生一,一生二,二生三,三生万物"是老子在《道德经》中提出的理论,简称为"一二三"理论,是其思想的精华,贯穿整部《道德经》。文章对"道""一二三"和"万物"在《道德经》里的论述进行了解析,以期打开老子思想研究的一个视角。 相似文献
13.
张悦 《北京工业职业技术学院学报》2008,7(2):130-132
历来老子《道德经》五千言被认为是道家出世思想本源,然而事实是否如此？旨在通过对比老子与孔盂学说原典中对“欲”这一基本哲学命题的立论观点,论证老子与孔盂在“欲”的概念实质上有着“积极入世”的相似性。 相似文献
14.
我国古代“牢丸”是何种食品？目前至少有“蒸饼（馒头）“包子（馒头）”水饺“汤团”等不同的说法。根据文献记载研究、分析,我国古代对物品有“随形而名”的习惯和特点,“牢丸”有一“丸”字,“丸”即“圆”,说明“牢丸”是一种呈“丸（圆）”形的食品。另外,从“牢丸”的食用方式看,与“圆子”相符。因此,“牢丸”应是。圆子”。我国制作、食用“圆子”（包括“汤圆”）的历史不晚于西晋。关奠词：古代I食品;牢丸,圆子． 相似文献
15.
赵庙祥 《山西大学师范学院学报》2009,(2):22-26
“德”原为“施与”之义。《老子》中“德”的基本涵义是指道的功能,表现为道在宇宙中的地位、力量和作用及实现其力量、作用的方式等。研究者通常将道的这一方面称为“道之德”或道之用。老子道之德思想集中体现在“道常无为而无不为”命题中,其形成以他在虚极静笃的玄鉴直觉中亲证、体悟的道体境状为形而上依据,以理性思维为认知方式。把握老子“道之德”思想是理解其哲学体系的关键环节。 相似文献
16.
苏吉中 《山西大学师范学院学报》2013,(2):10-14
＂道＂的本义无他,唯＂名＂而已。＂名＂的有无,构成了道的体系,＂无名＂以言道本,万物之始的状态;＂有名＂以言道功,万物由生的功用。一个矛盾的统一体,抽象地涵盖了天地无极,万物皆在无名与有名间出入往复,而其中妙理,可见于＂欲＂字。＂无名＂即无私、无欲;＂有名＂即有私、有欲。＂恒无欲＂与＂恒有欲＂对应的主体非体道之人,而是＂无名＂与＂有名＂。观欲而知欲之所由,于无欲中体＂无名＂之妙,道法即在这个＂欲＂的有无中隐藏,因此为＂众妙之门＂。老子道义的确立,是一个严密的逻辑过程,而＂名＂的概念是这个逻辑过程的关键。＂名＂非人为命名之名,表示的是事物的内在属性,＂无名＂、＂有名＂是贯穿老子思想体系的逻辑元素,知＂名＂才知＂道＂。 相似文献
17.
黄晓兵 《开封教育学院学报》2010,30(1):55-57
在老子博大的思想体系中,养生与治国之道是其特别关注的两大主题。关于如何保持生命的长久,如何保证国家的长治久安,在老子看来,其原理是相通的,都是要把握一个“啬”字。 相似文献
18.
＂紫金山歌＂历史悠久,源远流长。＂紫金山歌＂留有楚音的遗韵;＂紫金山歌＂载有山民的心韵;＂紫金山歌＂创有独特的腔韵。挖掘与整理＂紫金山歌＂,保护与培养＂紫金山歌＂的传承人已是迫在眉睫。要使＂紫金山歌＂在传统遭遇现代的今天得以传承和发展,应该依托政府与相关专业研究单位,依托教育与本土的大、中、小学校,依托社会传媒与文艺工作者。 相似文献
19.
付永辉 《商丘职业技术学院学报》2009,8(1):15-16
以“无”为立足点,在“有无论”的广度中,重新阐释老子的哲学。鉴于目前对老子“无”的研究中存在不少误解,以至于低估了老子作为一代圣哲的智慧。从古今西方哲学家对“无”的论述中,尤其把老子的“无”与西方现代哲学大师海德格尔的“无”进行了比较,给予老子“无”的思想以客观公正的评价。 相似文献
20.
王敏光 《山西大学师范学院学报》2012,(1):22-24
先秦时期,儒、道、名、法、墨等家对＂名＂均有自身独到的看法。而《老子》对＂名＂的论述最富有哲学意味,《老子》通过对＂名＂、＂道＂、＂言＂的解析,展现了其独特的＂名＂论,并进一步论证了＂有＂和＂无＂落实到＂名＂的区域之后,＂有名＂、＂无名＂的区分与关联。 相似文献