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1.
刘丹充 《乐山师范学院学报》2012,27(11):138-140
传统民间美术的转型,应以"科学发展观"为指导,以具有前瞻性和科学性的途径研究帮助民间美术实现由传统向现代的转型。将民间美术的领域扩大到城市,赋予民间美术以时代的特性,并在当代社会文化的缔造群体中重新为其找到合乎时代的创造者和接受者。培养和发展时代的民间艺术,传承原生态民间美术的精华,为本土优秀的民间艺术创造一个良好的生存环境与艺术创造空间,激发民众自发传承和创新当代的民间美术的活力,从根本上促进与推动民间美术的向前发展。在延续传播民族民间文化,构建和谐社会,丰富民众生活的同时,开拓创新传统民间美术的价值。 相似文献
2.
整合民间文化资源 打造安康文化品牌 总被引：1，自引：0，他引：1
以民间文学、民间艺术、民俗文化为重要内容的民间文化资源.是打造地方文化品牌的战略青源.通过对安康民间文学、民间艺术、民俗文化的遗存、保护与传承现状的梳理.提出了打造安康文化品牌的十项建议. 相似文献
3.
彭恒礼 《南阳师范学院学报》2009,8(7)
皮影源自古代的招魂巫术,民间信仰是皮影传承的重要基石.非物质文化遗产保护运动的学理基础是科学思维,对巫术思维具有天然的排斥,既要保护,又排斥其赖以存在的文化土壤,形成了非物质文化遗产保护中的悖论.当代的民间信仰主要是民众追求幸福生活的表达方式,具有一定的心理调适功能,应当为其留出发展空间,使非物质文化在原生态的环境中得以传承. 相似文献
4.
近年来,无论是学者、普通民众、还是传承人,在工作中都常用"原生态"来形容非物质文化遗产。因此田野考察也就成了我们研究非遗文化的重要途径之一。也同样因为人们对原生态的过度重视而导致在非遗的传承中固步自封,难以突破。以界首彩陶为例,从原生态与衍生态的角度进行探析对如何才能真正实现非遗文化的有效传承具有借鉴意义。 相似文献
5.
谷继建 《连云港教育学院学报》2014,(2):74-80
非物质文化遗产保护的学校传承、政府立法、市场开发等路径效果不理想,其根本原因是无法完成非物质文化遗产的原生态保护,要实现这个目标,民间对非物质文化遗产的保护一定要提上日程,民间是一个泛集体概念,必须有一个具体的载体来承担,才能完成这个使命,研究发现民间组织是保护非物质文化遗产原生态至关重要的载体。 相似文献
6.
李海平 《高等教育与学术研究》2007,(6)
民间艺术是反映了从古至今民众生活方式、生产方式、思考方式最丰富的文化积淀。随着社会的发展,民间艺术在其生存方面已经面临着很不容乐观的局面,很多优秀的民间艺术项目已经濒临灭绝,对传统文化的保护势在必行。本文深入分析了民间艺术的生存现状,从旅游中的保护性开发、资料收集和民俗教育的加强以及政策法规、媒体的宣传三个方面对民间艺术的保护和传承工作进行了深入的探讨。 相似文献
7.
龙榕宇 《黄河之声(科教创新)》2019,(5):11-12
广西壮族的原生态民歌包含了壮族人民的文化魅力以及风土人情,是极具张力与表演性的民间艺术形式。舞台表演对原生态民歌的传承与保护十分有效。文章在原生态民歌的本身属性、受众群体心理以及歌手素质各方面做出分析,重点在其舞台表演运用上的起源、发展前景以及文化保护方面做出探究。 相似文献
8.
地方文化的保护和传承是一项系统工程，收藏的形式和渠道暗合了文化保护和传承的民众立场，地方文化保护与传承的有效路径。需要各方面的努力。本文以安康百匾堂为切入点，认为民间是对国家收藏的“拾遗补缺”，政府应加以合理引导使其成为 相似文献
9.
《赣南师范学院学报》2019,(1):42-48
通过对客家山歌保护传承中的组织研究,分析了三种文化精英、组织建构的两条路径和组织嵌入的四个系统。研究认为,无论是政府主导的组织,还是民间社会组织的自身演化形成,都能够为客家山歌的传承与发展提供稳定的整合性基础平台。客家山歌保护与传承通过嵌入到政府、市场、教育、网络技术四个系统之中,才能够与外界形成一种动态开放的资源与服务交换,进而维续组织的可持续发展与运行。 相似文献
10.
论民间文化资源与发展文化产业的主要关系 总被引：3，自引：0，他引：3
黄永林 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2008,47(2):76-80
积淀深厚、丰富多彩的中华民族民间文化资源是当今文化产业发展的土壤和根基.本文认为,在利用民族民间文化资源发展文化产业的过程中,只有正确处理好民间文化资源的保护与开发、社会效益与经济效益、传统民间文化与现代文化产业、政府管理与市场运作等多种关系,才能实现民间文化保护和传承与文化产业发展和壮大的双赢. 相似文献
11.
民间体育发生于民间,发展于民间,是历史的沉淀,具有强烈的民俗性,尤其是原生态的民间体育,更是民俗文化的一块“活化石”。研究黄山市民间体育旅游开发可以满足民众生活的需要,促进社会经济的发展、社会旅游业的开发,有利于徽文化的保护与传承。 相似文献
12.
湘西腊尔山台地苗族民歌,因其地理位置的特殊性,呈现出有别于其他地区苗族民歌的艺术特征。因此,确立区域文化空间,发挥民众主体和传承人核心作用对其进行＂活态＂保护是关键。从文化生态学的视角来看,应利用地域文化空间,进行活态传承保护;发挥苗族主体作用,有效利用资源传承;重视传承核心主体,疏通传承保护渠道;施行多样保护措施,促进文化持续发展。 相似文献
13.
民族文化艺术面临逐渐消亡的趋势,国家适时地出台了抢救非物质遗产的政策,不少民间美术得到及时"抢救".但是,保护不是目的,只有传承才能使各民族的非物质文化遗产继续发扬光大.高等院校美术教育教学承栽着民间美术的传承和发展的重任,要通过高等院校美术教育教学有效地促进民间美术的传承和发展,使民间美术得到有效的保护. 相似文献
14.
孙玉森 《黄河之声(科教创新)》2016,(4):113
贵州西江苗寨的原生态民族文化资源丰富,蕴含着诸多人类与自然和谐相处的生存智慧。本文从生态文明的视角探讨了西江苗寨旅游开发与民族文化的保护问题。希望通过构建生态文明的旅游观,使西江苗寨的民间音乐文化得到良好的传承与发展。 相似文献
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16.
剡自勉 《伊犁师范学院学报》2013,32(3)
原生态民歌花儿在被文化人整理、记录、搬上舞台的过程中,其原生性的磨损在所难免,如歌词中“着”磨损变异为“者”、手势被误用、“绺绺儿山”被误解为“六六二三”等等.花儿的原生性来源于民间,故学者只有融入民间,才能正确反映花儿文化的内涵. 相似文献
17.
石草 《新语文学习(小学作文)》2004,(32)
民间文化,顾名思义,就是一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它是人民群众在社会生活中世代传承、相沿而成的生活模式,是一个社会群体在语言、行为和心理上的集体习惯。内容包括:物质生产文化、物质生活文化、社会组织文化、岁时节日、民间信仰、民间科学技术、民间口头文学、民间语言、民间艺术、民间游戏 相似文献
18.
小学民间美术课程开发既需要把握民间美术资源的"民间"特性,又需要注重与儿童身心发展认识规律相结合,同时还应有助于对原有美术课程所培养的技能与理解力的提高。让学生在有效情境教学中多渠道地体验学习乐趣的同时逐渐体认民族艺术的价值,通过探索活动培养学生主动在生活中传承、保护和发展民间艺术,实现民族文化多样性的活态传承。 相似文献
19.
陈燕 《蒙自师范高等专科学校学报》2009,7(6):6-10
生态博物馆以社区为基础,以民众参与为核心,以原地保护方式进行原生态状况下的"活态文化遗产"的保护和展示,既能提高旅游产品文化含量,又便于文化的保存和保护。元阳多彩的哈尼族梯田文化和特有的大地艺术景观,具有浓厚的原生态文化味道。所以,建立元阳哈尼族梯田文化生态博物馆,实施"保护性开发,政府主导、学者指导、企业介入,社区参与,开发文化生态旅游产品,实行效益回报"对策,有利于哈尼族梯田文化与旅游业的和谐发展。 相似文献
20.
刘吉平 《大学.研究与评价》2014,(9)
民间美术课程资源的开发和应用既是地方师范类高校课程教学的必要,也是地方民族民间文化保护与传承的需要。将本土民间美术融入师范院校艺术类课程建设体系中,系统的、全面的、深入的进行实践研究,探寻民间美术资源与师范院校艺术类课程建设的切合点,建立师范院校、中小学艺术教育和民间艺术家之间的联系网络和科学合理的民间艺术研究机构,使民族民间传统美术文化得以良性发展。 相似文献