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1.
传统的“环境保护”观存在着一定的缺陷,因此有必要建立一种新的关于人与自然关系的哲学观点,即“环境支持”观。这种环境支持观把自然环境视为人类生存发展的唯一支持主体,它要求从接受自然环境作为支持主体的角度来考虑问题,通过人类的自觉行为来建立人与自然的真正平等、和谐的伙伴关系,使自然环境的持续优化发展与人类社会的持续优化发展同步。我国在实施可持续发展战略中应从教育、法制、科技与经济三个途径着手,将“环境支持”理论落到实处。 相似文献
2.
吴清泉 《湖北广播电视大学学报》2005,22(1):128-128
建立人与自然的和谐共处、协调发展关系，实现人类与自然界关系的全面协调发展是人类自下而上与发展的必由之路。必须走出“人类中心”的误区．树立大自然观。不仅要征服自然，利用自然，同时要善待自然，保护自然，看重自然。 相似文献
3.
本文探讨了20世纪观代派代表诗人T．S．艾略特的“非个人化”诗学理论以及其深刻内涵，和诗人提出此理论的目的和意义。论文指出“非个人化”诗学强调诗人在创作过程中的主体缺失，客体显现，反映了其对浪漫主义文论的反对，和向西方理性主义的回归。这种诗学观与中国传统诗学中所提倡的以无我之心观察万事万物不谋而合。这种“无我”之境在一定程度上消解了人类中心论和情感中心论，从而建立人与历史，人与自然的共时的互相响应。 相似文献
4.
海德格尔与庄子艺术论之比较 总被引：1，自引：0，他引：1
汪洪章 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(3)
海德格尔和庄子以对“存在”和“道”的非理性主义的哲学表述，来反对思维与存在、主体与客体二分的对象化认识论，并在此基础上建立了他们贵真的反美学艺术观，以期在反异化、争自由的道路上获得人类的最终归宿 相似文献
5.
蒋楠 《德阳教育学院学报》2006,20(1):16-17
本文从生态危机严重制约我国经济发展和社会和谐的现状出发，论证“人与自然和谐共处”的生态观对社会和谐的促进作用。明确树立“人与自然和谐共处”的生态观其目的就在于调节人的行为，改变危害环境的盲目、短视的人类活动，以求缓解生态危机，解决资源、环境问题，消除由于生态环境问题所带来的种种社会不公平，最终通过人与自然的和谐促进社会和谐。 相似文献
6.
苏轼“物”“我”观的当代文化意义 总被引：1，自引：1，他引：0
何玉兰 《乐山师范学院学报》2008,23(6):1-4
大自然的惩罚让人类清醒,让人类重新审视人与物、人与自然的关系,重新审视人类的生活范式。关于这类命题,古人早有一些思考,苏轼的“物”“我”观便是其中之一。苏轼的“物”“我”观,启示人们以审美化态度面对物质欲望,以超然旷达的态度对待世事人生,从而抑制人类日益膨胀的自大心态,“反乎其真”,以实现人与自然、人与社会以及人自身的和谐发展。 相似文献
7.
方世南 《思想理论教育(上半月综合版)》2023,(11):19-25
以人与自然和谐共生的现代化创造人类生态文明新形态是以中国式现代化创造人类文明新形态的题中应有之义。在我国推动绿色发展，促进人与自然和谐共生的语境中，坚持把马克思主义生态文明理论与中国社会主义生态文明实际相结合、与中华优秀传统生态文化相结合，就能在新发展观、新现代化观和新文明观指导下创造出人类生态文明新形态，构建将美丽中国与地球美好家园有机结合起来的人类生态文明新格局。为此，需要把握在“两个结合”中创造人类生态文明新形态的深刻内涵，认识在“两个结合”中创造人类生态文明新形态的重大价值，拓宽在“两个结合”中创造人类生态文明新形态的实践路径。 相似文献
8.
肖勇 《乐山师范学院学报》2000,15(1):9-12
本文认为，造成生态危机的关键原因在于人类长期以来形成的关于“人与自然”关系的错误认识，即“人类中心论”。搞好环境保护的关键是要首先反思“人类中心论”，形成关于人与自然关系的正确认识：第一，自然就是自然，不是人类可以任意索取的“宝库”；第二，人类永远不能，也不要尝试去征服自然；第三，承认自然界的独立存在，用自然来保护自然。 相似文献
9.
郑云 《昭通师范高等专科学校学报》2001,23(4):28-31
马克思主义人地观揭示了人与自然之间相互依存、相互作用的辩证关系。它为建立人与自然真正和谐的关系提供了思想方法，为我国实施可持续发展战略提供了合理的理论支持。 相似文献
10.
“人类世”概念首次将人类活动对于地球生态系统的影响上升为地质性力量的存在,由其所引发的生态批评研究范式转变,对于应对当前全球性生态危机意义重大。然而,围绕这一概念目前学界仍存在较大争议,主要集中在对其人类中心主义与普世原罪论倾向的批评。中国“天人合一”的生态观在根本上去中心化,有助于建立人与自然共存的生命共同体;其包含的“生生”之学与马克思主义生态观存在契合之处,有助于建立人类世危机下的多元生态责任共同体。以其为观照,有利于“人类世”语境下中国生态批评的话语建设,从而为化解人类世时代的人类生存困境贡献中国智慧。 相似文献
11.
石云 《辽宁教育行政学院学报》2004,21(12):1-2
党的十六大提出科学的、全面的发展观，其中生态环境的可持续发展在全面发展观中占有重要地位。实现可持续发展观要正确处理人与自然的关系。用尽可能少的代价来获得经济的发展，在不牺牲未来的情况下，满足当代人的需求，这是迄今为止人类对发展内涵的认识所达到的较高境界。“可持续发展观”教育就是要通过教育手段在人们心目中树立起正确的环境观、辩证的国情观和科学的发展观。 相似文献
12.
我们知道，“可持续发展”战略观念已成为全球关注的焦点。“可持续发展”作为一种全新的发展观，着眼于人与自然，人与社会的协调、整体、持续的发展。“可持续发展”观要求人们正确处理人与自然的关系，正确认识人类的今天和明天，提醒人们既要考虑到自身的生存，又要考虑到子孙后代的生存；既要顾及眼前的发展，更要顾及长远的发展。人类只有认清自身与环境的关系，与环境和谐共处，人类才能生存和发展。今天的幼儿是未来的建设者，幼儿对自然和科学的态度直接影响着他们在未来的行为，直接关系着人类社会的可持续发展。因此，对幼儿进行… 相似文献
13.
陈安金 《温州大学学报(社会科学版)》2003,16(3):16-20
在以人类相互的社会关系为中介的人与自然关系的框架中，人的活动引起了地球生态系统的破坏。环境伦理不是在人类相互的社会关系中直接发挥作用的伦理，而是人与自然环境发生关系时的伦理。环境伦理学，就是针对人类的活动对自然环境的严重破坏，从伦理方面给保护自然环境的必要性以根据的理论，其核心理论一直存在着两大对立的派系，即“人类中心主义”环境理论观与“非人类中心主义”环境理论观。可持续发展当是两种对立的环境伦理观走向融合的理论归宿。 相似文献
14.
薛世平 《福建师大福清分校学报》1999,(2):6-9
人类必须摒弃传统的以“自我”为中心的化价值体系及狭隘的功利主义思想,承认自然的主体地位,正确认识和摆正人与自然的位置,树立并强化生态伦理意识,用环境道德来约束和规范人们对待生态环境的行为,走可持续发展的道路,让人与自然共生共存共荣。 相似文献
15.
教育与人的主体性发展——新主体教育论纲 总被引：18，自引：0，他引：18
现代教育归根结底是建立在二元论主体哲学和技术理性的基础之上的 ,这种教育造成人与自然、人与社会、完整的自我的三重支离在某种意义上具有必然性。要走出“人类中心主义”和技术理性的樊篱 ,需要运用整体有机论的视野重新建构人的主体价值 ,把主体性理解为人的自然性、社会性和自主性的内在统一 ,由此确立起哲学和人类生活中的“新主体性原则”。指向于“新主体”的生成、内化了“新主体性原则”的教育即是“新主体教育” ,追求“新主体教育”是建构教育中之时代精神的一种尝试 相似文献
16.
道教文化与可持续发展研究 总被引：1，自引：0，他引：1
邓伯军 《郧阳师范高等专科学校学报》2006,26(5):4-7
面对生态环境的日益恶化，人类反思传统的发展观提出可持续发展理论，实现资源与环境的和谐发展。道教文化作为中国一种古老的宗教文化，比较系统地阐述了人与自然的关系，提出了“天人合一”的整体现，“知常”、“知和”的生态平衡观，“知足”、“知止”的持续发展观，对于增强人们的可持续发展意识。解决人类所面临的资源环境问题具有重要的现实意义。 相似文献
17.
罗维萍 《昆明师范高等专科学校学报》2008,30(1):107-110
生态伦理的诞生是对伦理主体、界域和思维空间的一次实质性拓展,开创了伦理学超越“人类视角”的新境界,旨在缓解人与自然的紧张关系,走出人类生存困境。与自然和解,必须抛弃“主客二分”的机械论自然观,坚持“天人合一”的整体主义思想。人与自然的关系,说到底是人与人的关系,人与自然的对立和冲突,本质上是人与人的对立冲突。所以,实现人与自然和谐共处的基本前提是建构符合人类整体利益和长远利益的公正合理的和谐社会。 相似文献
18.
本文试从马克思美学的和谐思想的理论渊源出发,阐述了马克思恩格斯美学思想中的和谐观,即在人与自然、人与人的和谐中,达到自然必然性与主体能动性的统一,而社会和谐的最终目标是建立起“自由人联合体”,实现人的全面发展。 相似文献
19.
赵西方 《新乡师范高等专科学校学报》2001,15(4):5-8
人与自然的关系是人类面临的一个永恒的主题 ,然而由于人类长期囿于形而上学的极端化的思维方式 ,从而在对人与自然关系问题的认识上陷入人类中心主义、新自然中心主义 (或反人类中心主义 )以及不恰当地评价主体能动性的误区 ,进而在实践上导致了人与自然关系的严重恶化 ,直接威胁着人类的生存和发展。人们只有借助于辩证的思维方式 ,坚持“以人类发展为主导 ,以自然协调为基础”,并合理地发挥主体能动性 ,才能真正走出误区 相似文献
20.
董彩荣 《合肥教育学院学报》2006,23(3):15-17,35
中国传统“天人合一”观蕴含了丰富的生态伦理思想，具有重要的现代价值。它从整体论的原则出发，提供了理解人与自然关系的哲学构架和思维模式，放弃了近代机械自然观主客二分的思维方式，从整体和部分的关系来认识人与自然的关系。它所蕴含的基本生态理念与现代生态伦理学的基本生态理念惊人地相似，为构建中国自己的生态伦理学提供了极具现实意义的理论渊源和思想资料，进一步阐明了“天人合一”观的现实价值与作用。 相似文献