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1.
本在对“鬼”字本义及引申义的考察过程中，对中国古代的鬼魂崇拜及其化影响进行了探究，认为崇拜鬼魂、畏惧鬼魂影响了先民大部分的生活形态，直至今天其影响力仍未消除。 相似文献
2.
许祥麟 《廊坊师范学院学报》1997,(4)
鬼魂观念虽不始于佛教和道教,但释道二教都毫无例外地相信鬼魂的存在,并且发展了鬼魂观念;鬼魂观念也不始于儒学,可不少儒者同样相信宇宙存在着鬼神.毫无疑问一切鬼戏都在塑造鬼魂形象,敷演鬼的故事.于是鬼魂便成为一种独特的,媒介,促成了鬼戏与儒释道之间的联姻.就儒释道而论,它们有仅千方百计地把鬼戏用为传播各自思想的载体,而且分别在一定程度上影响了鬼戏的内容以及形态风貌.而就鬼戏而论,有些剧目的确忠实地接收了并宣传了儒释道的思想;但更多的剧目对儒释道的接受是有选择的,它们对儒释道所采取的态度是“拿来主义”,并将之进行改造以丰富自己,实现自己的剧旨.也还有这样的情况,即鬼戏把儒释道的思想引入剧中不是为了宣传它们,而是作为对立面进行评判.本文即谈儒释道同中国鬼戏之间的关系,重点谈前者对后者的影响. 相似文献
3.
汉字“以形示义”的功能和汉民族“据形识义”的文化心理,使得人们总是试图对发展后的字形和字义做出新的诠释,以期使新的形义关系得到统一.《现代汉语通用字表》中的“羊”部字的大部分形体与原始的构意保持一致,其构形笔意义类大致有四类：一是表示“羊”的种类名称;二是表示“美、善”之意;三是表示“地名或姓氏”的用字与“羊”有关联;四是表示与“羊”相关联的动作行为;五是与“羊”义无关联的（用作声旁的,构字部件与“羊”字形体相似的）.通过考察分析,得出“羊”字的构形规律. 相似文献
4.
郭彦成 《伊犁师范学院学报》2001,(1):43-45
歇后语中的“毁鬼”指用语上对鬼的嘲弄，这种现象的出现和中国鬼化自身的局限性，历代唯物论对鬼魂观念的批驳以及普通民众对邪恶事物既畏又鄙的传统心态密切相关，“毁鬼”实质上表现了人们对世俗势力的不满。 相似文献
5.
虔州改为赣州并不是“虔”字有“虎字头”的构形部件,而是“虔”字本身就有“杀戮”义;虔州俗名为“虎头州”也非“虔”字形体而名,而是因其地为虎头形。宋绍兴年间,虔州改赣州真正的背景是两宋之际赣南频繁的农民起义。 相似文献
6.
《北京教育学院学报》1997,(3)
“■”、“皙”、“■”形体近似，在文献使用上有混淆现象。从训诂角度来讲，“■”与“哲”是同源字，“皙”与“■”是异体字中的广义分形字；从汉字构形的角度来分析，这三个字有一个相同的构件“斤”，有相同的构件数目、结构方式、层级数目等，结构上确实极为近似。但是它们各自的不同构件决定这三个字具有不同的造字意图，所以，它们只可能是三个不同的字，而不可能互相合并。 相似文献
7.
先秦时期鬼专指死人,在灵魂不灭观念支配下,先民认为死者的灵魂就是鬼.灵魂的聚居处,就是鬼的生活场所.部落不同,人们幻想中的鬼的所在地也不同.东夷族认为人死后鬼魂归山,变成山鬼,山是鬼的聚居地.这是楚文化中的东夷文化基因.本文以人死为鬼这一观念作为研究山鬼形象的出发点,认为山鬼是人死之后所变的鬼.<山鬼>表现的是鬼魂归山观念,描述的是女鬼在深山的活动情况. 相似文献
8.
六书与汉字构形 总被引：1，自引：0，他引：1
陈顺芝 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,38(2):46-49
汉字构形的分析研究，历来都将许慎的六书作为依据和准则。从汉字表意的特点入手来探讨六书与汉字构形的关系，可发现六书包含了汉字构形的两个方面：一是汉字形体构造的类别，二是造字的方法。象形、象声、形声是汉字形体构造的三种类型，转注、假借是造字的方法，二不在一个层面上。形声字是象形字与象声字的结合体，代表了汉字构形表意发展的方向。 相似文献
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楚简“史”、“弁”二字构形多有相混,释读颇有异议;辨析时除从形体上着手外,还应把其用法结合起来：记录“史”系词语者为“史”字,记录“弁”系词语者为“弁”字。 相似文献
11.
科学讲解汉字的字理——科学识字教学之二 总被引：1，自引：0，他引：1
汉字是表意文字,早期的汉字大多是根据汉语中与之相应的某一个词的意义来构形的;因此,汉字的形体中总是携带着可供分析的意义信息。寓于汉字字形中的意义信息,对汉字形体的构造具有可解释性。根据词义设计的汉字构形意图,我们称作构意,也就是汉字的构形理据,简称字理。 相似文献
12.
汉字是一种视觉型的表意字，早期的汉字构形和词义之间具有高度的一致性。汉字的构形以表现词义为目的，而词义是其构形的主要依据，二在汉字里是互为表里的。由于汉字形体的特殊性，使得汉字除了反映词义以外，还可以反映化，风俗等方面的信息。因此，我们从汉字的形体来看古代的化是可行的，也是行得通的，基于此，本丈通过几个汉字形体管窥上古婚制。 相似文献
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傅华辰 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2008,27(7):8-10
在汉字演进的历史中,“口”字是一个活跃的构件,也是构形功能完备的构件,分析“口”字的构形功能对认识汉字构件的构形功能具有典型意义。“口”字的构形功能有五种：一是做象形字的构件;二是做会意字的构件;三是做形声字的形旁;四是做形声字的声旁;五是做形声字的标记。前四种是一般的构形功能,第五种是特殊的构形功能。 相似文献
15.
詹朝杰 《河南职业技术师范学院学报(职业教育版)》2001,(1):64
一、强调形体分析中的“分”与“合”是教好构形分析的基础 掌握住形体分析的要领，就可以较迅速地看懂零件的形状和特征，就可以正确地表达零件的形状特征。打好了这一基础，组合体分析就容易学，容易掌握。为此，在讲组合体的形体分析时，一定要突出“分”与“合” “分”要分得合理、清楚，便于想象物体的形状和进行作图。“合”要研究各组成部分之间的相对位置及连接形式。把形体分析方法提高到“分析与综合”的高度，引导学生学习和掌握正确的思想方法。 二、采用直观教学是培养构形分析能力的一种重要手段 带领学生到车间或现场参观机… 相似文献
16.
徐华龙 《思茅师范高等专科学校学报》2006,22(5):8-15
人鬼和谐——人鬼对立——人类反鬼，这是鬼话故事随社会发展的轨迹。佤族的鬼魂信仰是最具原始文化的形态。佤族的原始信仰，实际上是对自然现象和社会现象的探讨。而今，由于受到社会与时代的影响，真正能够反映佤族历史文化的作品已经不多了，只有在传统的神话作品里面，我们还能够依稀看到真实的保留着佤族民族情感和民族精神的故事，这些故事和民间的习俗结合起来，使之能够长久地传承下来，成为还原佤族历史发展的重要佐证。 相似文献
17.
阳自润 《湖南师范大学社会科学学报》1980,(1)
标新拔俗、神奇瑰丽的李贺诗,在历史上的近千把年的文学领域里,一直没有受到应有的重视,曾被抑为鬼才,难道不是可怪的吗?“鬼”之一词,在人们的心目中,无疑是没有什么好印象的!如“妖魔鬼怪”,是说一切害人的东西; “鬼头鬼脑”,是说作风不正派;“心怀鬼胎”,是说暗藏不可告人的心事, “鬼蜮伎俩”,是说用心险恶,惯从暗里伤人。如此等等,只要沾着“鬼”字,大都有贬义而少褒义,真象常言说的: “一涉鬼趣,便无可观。”为什么历来论说李贺的诗才,偏要着上一个“鬼”字呢?这不是跟毛主席在《给陈毅同志谈诗的一封信》中给李贺诗推介之意大相迳庭了吗? 相似文献
18.
张靖华 《语文学刊:高等教育版》2009,(1):65-66
本文以“弃”字的形体解析为切入点,索探其造字的时代特征和现实依据,剖析其构形中所蕴含的中国古代社会的弃子习俗,并从文化视角索寻这一习俗发生、存在的主要因由。 相似文献
19.
刘畅 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2004,36(2):66-71
公厶字义构形及释义，历来是公私观念研究的起点、难点，也成为古字学、古献学、先秦思想史领域亟待攻克的一道难题。自先秦始，提出了诸多见解和假说。其中历时最长、影响力最大的当为“自环为厶，背厶为公”之说，它首出韩非，后为许慎、段玉裁所承袭。虽也有学对此说提出异议，但始终缺乏清楚的梳理。对“公“厶”字义构形的正确理解，不仅需要字学的知识梳理，还应该从思想、观念方面进行分析和释义。 相似文献
20.
吕永进 《贵阳学院学报(社会科学版)》1997,(3)
一自甲骨文到小篆的各体系的古文字构形均有借笔现象。所谓借笔，是指汉字在构形时共用一个（或几个）笔画、部件或偏旁的构形方式。有的文字学家称之为“兼笔字”。古文字学家指出，金甲文在其独特的书写方式一合文中经常采用“借笔”这一形式。如白堤“五百”的合文，中间的长横是“五”和“百”的共用笔画，这是借笔画；晓”是“子孙”。字的合文，其中“子”既是单独表义的符号，又兼作“孙”的左旁，这叫借偏旁。当然，金甲文中也有单个字构形时的借笔现象，但还未被广泛地注意。这种借笔构形的造字法在战国文字中有了新的创造，并被广… 相似文献