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本文从四个方面概述了<胜鬘经>中的如来藏思想,概括起来就是如来藏是圣谛所依,其义甚深难知,非一切凡夫二乘所能了达;如来藏即如来法身,出缠曰法身,在缠曰如来藏;如来藏智即空性智,就其离烦恼、本性空而言是空如来藏,就其具足一切功德与不可思议佛法而言是不空如来藏;如来藏是生死依,是有情流转和解脱的依持;如来藏自性清净,客尘所染.本文还论述了<楞伽经>继<胜鬘经>对如来藏思想的发展,即对如来藏和阿赖耶识两说的综合. 相似文献
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“二百五”在现代汉语中一般有两种含义。一是指对某种事物或是某种知识一知半解的人。例如：“那些二百五大夫光会照你要的药开处方，治不了什么病。”二是指傻里傻气、做事莽撞的人。例如：“知道的说他爽快，不知道的还以为他是个二百五呢。” 相似文献
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“枪杆子，笔杆子，夺取政权靠这两杆子，巩固政权也靠这两杆子”，是“文革”期间最著名的用语。当然，当时的枪杆子是林彪，笔杆子是中央文革。但我以为，笔杆子到底是什么，少有人研究；因为，大家更迷信枪杆子，“枪杆子里面出政权”是“最高指示”。音乐学家田青先生在台湾讲学，有学生问他：“为什么共产党能打败国民党？”田青先生幽默地回答：“共产党有好歌。” 相似文献
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昭通龙虎文化与彝文化 总被引：2，自引：0，他引：2
巫术文化是古代原始文化的重要内容，以其作为窗口，可以窥知许多古代文明的秘密，诸如宗教、艺术、心理、民族、习俗等方面。因此对巫术文化的考察研究是古代历史文化研究不可或缺的重要环节，具有其他研究不可替代的价值和意义。仰韶文化遗址出土的蚌壳龙虎图案及其背后的巫术观念，就是对史学界、文化界长期盛行的“惟龙独尊”认识的矫正，对于还原中国古代巫术文化的原始面貌具有重要的考古价值。本文试对龙虎文化在朱提(昭通)古地“淮桔为枳”的原因提出彝族文化背景的理解，并由此推及当时和其前彝族及其文化在昭通的重要地位、夏人岁… 相似文献
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东周时期南方楚地巫风炽盛,巫术的执行者巫觋在楚国社会中扮演着重要角色。本文运用考古和文献资料,在已有研究成果的基础上,提出楚墓出土的漆木器"镇墓兽"为楚国巫觋死后载魂升天法器的新说,并藉此从考古学的角度进一步分析认为战国时期楚地不仅巫文化分布范围广,而且在一定程度上存在巫术与政治权力结合的现象。 相似文献
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诸葛亮征南中的“心战”，并非只是“七擒七纵”、“三不留”等零散策略，而是一个以南中少数民族心理特征为依据，在不同阶段实施不同心理战术的总体心理战。大体说来，其第一阶段作战，是针对夷人迷信、勇悍、信服强的心理，以装神弄鬼的形式进行心理恐吓为主；第二阶段则是针对夷人在重大失败以后，又怕又不服气的心理，以一种强式的宽容进行心理攻击；第三阶段再次针对夷人信鬼神、重盟誓的民族特性和对汉人仍有一定不信任感及报复心理，以图谱、盟碑、铁券和“三不留”、“以夷制夷”政策，争取夷人的全部归顺，消除了隐患。诸葛亮南征，的确不失为一场成功的“攻心战”。 相似文献
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“一字值千金”的《吕氏春秋》□严谨《吕氏春秋》一书由秦国相国吕不韦主持编纂，约请当时众多著名学者参加编写而成。该书约成于公元前２３９年左右，共分二十六卷，“集论以为八览、六论、十二纪，二十万言。以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》，布咸阳市门，悬... 相似文献
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