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大足宝顶石刻的《佛说父母恩重难报经》是佛教的一部“孝经”，其中所阐发的尽孝、报恩、克己和利他等教义，对当今社会也有着较大的现实意义。 相似文献
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大足宝顶大佛湾第15号龛刻石，位于北岩中段，南宋赵智凤主持镌刻，规模宏大，内容丰富，风格独特，价值很高。历代学者对其研究甚众，多称之“父母恩重经变”或“佛说父母恩重经变”。但因各种缘故，至今无如实全面著录该刻石的著述面世。为使更多的人全面了解和深入研究该龛刻石，笔者就该龛刻石的调查研究，略申管见，请方家教正。一该龛刻石的佛教经轨该龛刻石，历代学者多称“父母恩重经变”。按此称谓，其刻石的经轨，应是《父母恩重经》。查该经一卷，唐人所撰。自《开元释教录》及其以降的经录，皆言该经是伪经而收人藏经古逸部①。… 相似文献
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大足宝顶和敦煌的大方便（佛）报恩经变之比较研究胡文和一这幅变相系大足宝顶山大佛湾第１７号龛，雕凿于宋代，为平顶龛，高７．１０，宽１４．７０米（参见图版５及附图）。全图的中心像系释迎佛半身像，高３．７０米。佛头有螺髻，顶无高肉譬，头顶上冒出一道毫光，光... 相似文献
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前两章节结合敦煌和东瀛唐代华严经变相,论证了宝顶大佛湾第14号窟题材不是密教曼荼罗(Mandala),而是华严七处九会变相,以及现存六会的基本定名.后两章节,受波士顿藏13世纪初东瀛圆觉经变相的启示,对宝顶圆觉洞与安岳华严洞的图像和主佛身份作了研究,可以认定:唐末五代初,川密教主柳本尊(844-907)在宋代又被尊奉为华严宗第六代祖师. 相似文献
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大足宝顶大佛湾西方净土变相胡良学西方净土变相，在佛教艺术中常见。在中国石窟中，敦煌有之，云冈有之，龙门有之，麦积山有之；在四川的巴中南龛、旺苍佛子岩、梓潼的卧龙山、丹棱郑山、邛崃石笋山、资中北岩、安岳云峰寺、夹江千佛岩、荣县大佛岩、千佛岩、罗汉洞、大... 相似文献
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大足北山第253龛中,主尊地藏观音与十王的组合形式,在巴蜀地区唐宋时期十王造像龛中极为少见。左右侧壁造像复杂,出现了与敦煌《佛说十王经》图像近似的检亡人家功德的使者、两身道教特点的造像以及十一位王者。从造像题记等分析,此龛最初开凿与水陆会有较为密切的关系。 相似文献
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敦煌遗书中,佛教典籍占绝大多数,在不少佛经的字里行间,体现出儒家的伦理思想内容.通过敦煌遗书中的《父母恩重经》、《报恩经》、《梵网经》等几部佛经,可以窥知敦煌地区儒佛交融之一斑. 相似文献
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甘肃省博物馆所藏出自敦煌莫高窟藏经洞的北宋绢画《报父母恩重经变》以说法图、经文和连环画相结合形式表现父母养育之恩及报父母恩内容的同时,也为我们展现了唐宋时期敦煌一带民众的出行风俗。其出行之畏远行、出行折柳,无不昭显着儒家礼义思想和佛教福田思想。 相似文献
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牛文化是中国传统文化的重要组成部分.牛文化对于我国的体育活动产生了深远的影响.体育活动中包含了众多牛的元素.采用文献资料、田野调查等方法对大足宝顶山石刻造像中的牧牛图龛造像进行研究发现:牧牛道场的造像中刻画了牧人从训牛到与牛心灵相惜的全过程,其意义透射出来体育活动中的牛文化内涵,为研究古代体育的发展与牛文化提供了重要的理论依据. 相似文献
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四川石窟华严经系统变相的研究胡文和四川安岳第１５窟和大足宝顶第９窟是根据《大方广圆觉修多罗了义经》雕凿的圆觉洞，①大足宝顶第１４号毗卢道场窟是根据《华严经》雕凿的安岳华严洞窟，兹分别论述于下。一圆觉经变相安岳圆觉洞第１５窟，窟高４．５，宽４．７５，深... 相似文献
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莫高窟第２９０窟佛传画中的瑞应思想研究贺世哲敦煌莫高窟的佛传故事画，到北周时期（５５６—５８１年）达到了高峰，第２９０窟人字披所画佛传连环故事画堪称上乘。画面总长２８米多，故事情节多达８９个，这在公元６世纪的世界佛传造像中也居首位，算得上是稀世珍品。... 相似文献
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朱彬 《小作家选刊(小学)》2006,(8)
“上朝峨眉,下拜宝顶”,大足石刻作为中国晚期石窟艺术的最高代表作,在吸收、融化前期石窟艺术精华的基础上,以鲜明的民族化、生活化特色,成为中国石窟艺术中一颗璀璨的明珠,并与敦煌、云冈、龙门等石窟一起构成了一部完整的中国石窟艺术史。 相似文献
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郭准 《初中生世界(初三物理版)》2007,(7)
大足石刻地处四川省大足县境内,开凿于晚唐,盛于两宋,是我国宋代石刻造像最集中的地区。现存石刻造像五百万多尊,主要分布在北山与宝顶山两处。题材多为佛经故事,但其手法多样,艺术精湛,具有浪漫气息与写实精神。主要的艺术特色有:一是运用 相似文献
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一佛五十菩萨和菩萨装佛 总被引：1，自引：1，他引：1
《家教指南》1991,(2)
唐贞观至开元初,龙门石窟、敦煌石窟以及四川地区石窟中,出现了一佛五十菩萨和菩萨装佛之类的造像。开元以至明清,菩萨装佛造像以石刻、壁画、画卷等形式,继续出现在四川、敦煌、大理、西藏等地。龙门石窟与四川地区石窟在武周时造像多,内容与形式丰富多采,从中似可探索图像传播和演变的线索。 相似文献