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1.
崔乐义 《中学语文园地(初中版)》2008,(9):4
"七",是一个司空见惯的数字,它和人们的生活有着千丝万缕的关系.
人的身体,明显地带有"七"的印记,人体有"七窍",即耳、目、口、鼻七孔.喜、怒、忧、思、悲、恐、惊,在祖国医学里被称为"七情".俗话说:"三岁看大,七岁看老."就是说人到了七岁,大脑发育减慢,智力空间就很难再进一步拓展了.…… 相似文献
2.
张盼乐 《开封教育学院学报》2013,(1):69-70
五音学说是中国经典医学著作《黄帝内经》中最早提出的中医音乐保健思想体系。五音（角、徵、宫、商、羽）对应五行（木、火、土、金、水）与人体内相应的脏器（肝、心、脾、肺、肾）的功能活动,与人的五志（怒、喜、思、忧、恐）相连．使五音通五行来协调五脏,调养情志以养生祛病。中医认为,女性更年期的产生主要是肾气虚衰、冲任不足,从而导致一系列更年期综合征的发生。针对女性更年期产生的各种情绪障碍,对应五脏合理利用五音来辩证配乐,进行五行音乐心理疏导来调节五志,减少身心疾患,这也是对阴阳五行、天地人合一的理论与音乐结合的尝试。让音乐作为交流方式去传递关爱和真情,帮助女性平稳度过更年期,达到养生的功能。 相似文献
3.
人的情绪,与健康长寿有着密切的关系。祖国传统医学就十分重视情绪与身体健康的关系的研究,把喜、怒、忧、思、悲、恐、惊称为“七情”,认为“七情”的变化会影响身体健康。两千多年前的《黄帝内经》就有“百病生于气也,怒则气上,喜则气缓,悲则气乱,思则气结”的记载。战国时期的韩非也说:“忧则 相似文献
4.
达香兰 《河北北方学院学报(医学版)》1999,(5)
中医情志学说把人的情志活动和五脏功能相对应,提出喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这些都与心理情志有关,认为情志变化和五脏机能有关,心志为喜,盯志为怒,脾志为思,肺志为忧,肾志为恐,并十分强调心。心理因素可使气机升降失常,气血功能紊乱,影响生理活动,使脏腑受到伤害而致病。 相似文献
5.
6.
《小作家选刊(小学)》2008,(6)
作者带着喜、怒、哀、乐的感情看景物.景物也就具有了喜、怒、哀、乐的感情。所以说,所有景语都是情语。"昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。"《诗经》中的这两句景物诗,就是诗人带着两种不同感情唱出来的。这就叫抒情,而且是精彩的抒情。 相似文献
7.
“七”是一个不起眼的数字,却和人们的生活有着密切的关系。人的身体,明显地带有“七”的印记,人体有“七窍”,即耳、目、口、鼻七孔。喜、怒、哀、思、悲、恐、惊,在我国医学里被称为“七情”。俗话说:“三岁看大,七岁看老。”就是说人到了七岁,大脑发育减慢,智力空间就很难再进一步拓展。自然界中也随处可见“七”的身影,天空中的星座有许多都是由七颗小星相连的,如北斗七星就是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七颗星组成。昴星团是金牛座中的疏散星团,用肉眼可以看到六七颗星,因此又名“七姊妹星团”。雨后的彩虹也是由红、… 相似文献
8.
王敏红 《四川师范大学学报(社会科学版)》2001,28(5):39-39
《云笈七签》卷十二《三洞经教部·经·推诵〈黄庭内景经〉法》 :“读竟礼祝毕 ,正坐向东 ,临目内想身神形色、长短大小 ,呼其名字 ,还填本宫。”卷二十三《日月星辰部·大方诸宫服日月芒法》 :“如此良久 ,临目存自见心胃中分明 ,乃吐气、漱液、服液三十九过 ,止。”卷二十五《日月星辰部·太上招五辰于洞房飞仙秘道》 :“安体静心 ,慢气调神 ,临目内视。”按 :“临目”犹现在说的“眯着眼”。这是道教修炼时的一种重要方法 ,卷四十五《秘要诀法部·临目诀第十四》 :“临目 ,目欲闭而不闭 ,欲开而不开 ,令幽显相关 ,存注审谛。今人入靖及呈… 相似文献
9.
一、盖(盍)为余而造怒。(《九章·抽思》)《抽思》这句中的“造”,注家们历来都认为是动词,并用“作”、“生”之类的词儿来训释。如,朱熹《楚辞集注》:“本无可怒,但以恶我之故为我作怒也。”王夫之《楚辞通释》:“造,作也。”马茂元《楚辞选》、聂石樵《楚辞新注》:“造怒、有意找岔子来生怒。”我认为,这样解释也是行得通的;但联系届原的生平事迹及其其它作品看,如把《抽思》中的这个“造”作形容词“疾”、“急”讲,则显得更妥当些。“造”是可作“疾”、 相似文献
10.
《小作家选刊(小学)》2008,(9)
电影《三笑》中有一副拆字巧联,表现出唐伯虎的敏捷才思:十口心思,思国思君思社稷;八目尚赏,赏风赏月赏秋香。联语中将"思"字拆成"十口心",把"赏"字拆成"八目尚"(繁体"赏"字写作"赏",下 相似文献
11.
李勤印 《首都师范大学学报(社会科学版)》1988,(3)
中国古代诗歌理论的核心是诗教。诗教偏重理性,强调情感的节制和净化,其美学宗旨是以温厚和平,怨不怒、哀不伤、乐不淫为致思始点。《礼记》云:“孔子曰:入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,《诗》教也。疏通知远,《书》教也。广博易良,《乐》教也。洁静精微,《易》教也。恭俭庄敬,《礼》教也。属辞比事,《春秋》教也。故《诗》 相似文献
12.
孙悦春 《首都师范大学学报(社会科学版)》1986,(1)
《董西厢》卷二[沁园春]:“捧一员骁将,阵前立马。披乌油铠甲,红锦征袍,鼻偃唇轩,眉粗眼大,擔一柄截头古定刀。”凌晨埏注本《董解元西厢记》释“鼻偃唇轩”为“塌按:凌注未确。《裴度还带》二折:“五露者,是眼突、耳反、鼻仰、唇掀、喉结、《经》曰:一露二露,有衣无裤;露若至五,天寿孤苦;五露惧无,福寿之模。”《董西厢》 相似文献
13.
程顺之 《作文成功之路(高中版)》2003,(Z1)
《乡情》(《作文成功之路》2000年第7—8期)和《小黑》(江苏省文联《乡土》2000年第8期)两篇散文思想性和艺术性都达到了较高境界。先说《乡情》。“乡情”是古今大家的至情流露,也是古今大家写滥了的题材。“乡情”无非是喜、怒、哀、思、悲、恐、 相似文献
14.
刘云生 《中国小学语文教学论坛》2006,(7)
明代哲学家王阳明曾指出,“为学须有本原,须从本原上用力。”做学问如此,教育也不例外,因为“君子务本,本立而道生”。就语文教育而言,它的本原在哪里?依我看,语文是人的精神家园,语文教育的本原在人的“心根”。从心根上用力,才是旨归本原的语文教育。一、心根幽处——生命喷涌的源泉什么是“心根”?从词源上看,它最早见于唐朝佛教译作《金七十论·卷中》的“十一根”说,“耳皮眼舌鼻,此五名知根;舌手足人根、大遺五作根”,它们都与人的“心根”相联系。显然,这里所说的“心根”指的是人的内心世界,与“心灵”同义。在宋代,“心根”还衍生… 相似文献
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《雨说》以它美妙的意境,使人娱目、娱耳、娱心,它吸收了中华古诗词的深邃,借鉴了外国诗的自由,感受着新时代清新的气息,装点了中国的现代诗坛。《雨说》艺术上有“三美”: 一、节奏美朗读品味《雨说》,从中可以感受到全诗洋溢着音乐美: 相似文献
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郝万山 《新课程学习(社会综合)》2014,(8):56-56
《素问·四气调神大论》中说“圣人不治已病治未病，不治已乱未乱。病已成而后药之，乱已成而治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，亦晚乎。”老祖宗的警世明言，从防疾病方面为我们敲响了警钟。我国古代的医家总结出：“怒则气上，怒伤肝。喜则气缓，喜伤心。思则气结，思伤脾。悲则气消，悲伤肺。恐则气下，恐伤肾。”情绪、情感的异常，会干扰和抑制人体的自调机能，从而导致生理功能的失调和各种疾病的产生。因此，调节好情绪，对于自身建康很重要。 相似文献
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课堂教学是提高电工教学质量的关键。如何优化课堂授课,鲁迅先生在《汉文学史纲要》中提出的“三美”很值得我们借鉴。他说:“遂具三美:意美以感心,一也;音美以感耳,二也;形美以感目,三也。”古今中外的教育家都很注意授课的艺术,以“意”、以“形”、以“音”去对受教育者进行“感心”“感耳”“感目”的教育。现在就电工课堂的实践,谈一谈自己的看法。 相似文献
19.
余国钦 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(2)
散曲一目,早在六朝的齐时已经出现(见郭茂倩《乐府诗集》第五十六卷《舞曲歌》第五),只不过那是杂舞中的一支曲子,与后世散曲无涉。后世散曲是金、元时代产生的又一种新的音乐文艺。其体制有二: 相似文献
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《五礼通考》是中国古代礼学的集大成之作,从文献学角度来讲,有着极其重要的考证校勘价值。《五礼通考》所征引《宋史》与中华本《宋史》存在诸多差异,今举例说明《五礼通考》引文之考校价值及其讹误之处。 相似文献