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卓进 《内江师范学院学报》2014,(5):66-68
黄泽是元代理学家,他的“覃思”治学风格特色鲜明,是元代和会朱陆的重要思想家和学者,他一生著述丰富,虽然传世不多,但其易、春秋学研究颇有特色,其弟子赵汸作为元代新安理学的重要代表,也深受其影响. 相似文献
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有这样一个人,儿时的他是长辈们口中的好孩子;读书后的他是国内高校的高材生;赴美留学后回国的他,让中国导弹、原子弹的发射向前推进了至少20年。这个拥有如此传奇人生的他就是被称为“中国航天之父”和“火箭之王”的科研大家——钱学森。钱学森如此辉煌的人生与他恪守的家风家训密不可分。 相似文献
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陈增辉 《语文学刊:高等教育版》2010,(3):6-8
张养浩是元代儒家思想的忠实践行者。为官期间,心系黎民苍生,最后殉职任上,是为“达则兼济天下”;弃官归隐期间,钟情山水,坚守节操,是为“穷则独善其身”,且“独善”也未敢忘“兼济”。这种人格和精神在他留下的大量诗文散曲中有深刻的反映。 相似文献
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吕瑛 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,36(3):264-265
赵孟頫是元代著名的画家、书法家,他的绘画美学观以“古意说”、“书画同源”论为主,在当时针砭时弊,扭转了一代画风。本文主要将他的“古意说”与他的绘画作品结合起来进行分析,力求对他的绘画美学观和绘画作品有更全面的理解。 相似文献
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马致远是元代著名的杂剧作家和散曲作家,早年热衷功名,但未得志,漂泊二十余年。后曾作过江浙行省务官。因厌倦官场,晚年隐居。他的杂剧代表作是《汉宫秋》。他的散曲被推崇为元代第一大家,有“曲状元”之称。其词作《天净沙·秋思》被称为“秋思之祖”。其曲曰: 相似文献
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爷爷活了88岁,是在过完米寿生曰的当天傍晚离开我们的。老人生前做过乡村医生和公社保管员,也下田种过小麦和玉米,一辈子活得不宽裕,却爱读《论语》《庄子》这类古书,而且百读不厌。他尤其喜欢读明代学者朱柏庐所著的《朱子家训》,并时常用书中“尊敬师长”“勤俭持家”“邻里和睦”的大道理教化儿孙,唯恐我们在修身治家方面乱了方寸、错了章法。 相似文献
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王实甫在《西厢记》中塑造的张生形象,无疑带有元代“书会才人”的成色,他或苦闷抑郁、或放浪形骸、或玩世不恭、或渴望爱情功名,都是特殊历史时期元代文人共有的心态,文章试图从张生形象着眼,挖掘元代文人的心态。 相似文献
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元代山水画发展趋势是在重视对古代传承的基础上创新立意。元代绘画中以山水画成就最高,尤其是水墨山水画方面有了空前的大发展,后人评价元代的山水画日：“潇洒简远,妙在笔墨之外”,元代山水画在注重皴、擦、点、染等技法,讲求法度的宋代绘画基础之上又有了重大发展。画史所谓的“尚气重韵”,是说“淡泊清逸”的元代文人画新格局。 相似文献
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祝尧的古赋论 总被引：1，自引：0，他引：1
杨赛 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,34(3):58-61
祝尧所宗的古赋为有先秦两汉赋风的抒情赋。“祖骚宗汉”和“以情为本”构成了祝尧的古赋论,体现了他将诗教与情教、诗教与赋教合而为一的意图,反映了元代汉族知识分子既希望元代统治者推行儒教,同时又对受到统治者的冷落和歧视愤愤不平的两重心理。 相似文献
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李玲珑 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(2):83-85
元代爱情剧对民俗生活相的揭示和勾勒,是对民俗生活相的艺术概括和升华.在元代爱情剧中,代表婚恋民俗生活相的“春”、居住民俗生活相的“墙”和“角门”、行为的社会民俗生活相的“拜月”、无形心意民俗生活相的“圆”,既渲染描绘了元代爱情剧的环境气氛、构建了主要情节和戏剧冲突,也反映了人们普遍的民俗文化心理.而相遇、阻隔、分飞、团聚的“四步曲”情节发展模式,也形成了元代爱情剧“喜———悲———喜”的圆形结构特点. 相似文献
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郝经是元初著名学者。他提出的“内游”说是其文论的核心与基石。“内游”说的提出有其深厚的理论渊源与广阔的时代背景,是郝经对文学进行深入思考的结果。“内游”说要求作家涵泳经史,发而为有用之文,具有丰富的内涵。郝经的“理法”论、“实用”说等文论主张通过“内游”说紧密联系在一起．使郝经的文论在客观上具备了一定的理论系统性。都经以“内游”说为核心的文论在元代具有代表性。奠定了郝经在元代文论史上的重要地位． 相似文献
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张平平 《乐山师范学院学报》2008,23(8):107-111
新安理学起于南宋,发展于元,盛于明、清。元代是新安理学发展过程中的过渡阶段,为新安理学在明、清两代的兴盛作了铺垫。作为承前启后的元代理学家,他们“所肩负的历史使命便是订正‘异论’,发明朱子之学本旨”,从事此项事业的徽人众多,这当中,朱子乡人胡炳文成就尤为突出。胡炳文是元代新安理学家中较有特色的代表之一,研究他可以让我们对元代理学的发展情况有更深的了解。本文就其治经之目的、治诗思想、对易学的贡献及启蒙教育思想作一初探,不足之处,望学者指正。 相似文献
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元代文人“避世——玩世”的思想极为普遍，而薛昂夫的高贵地位和出身，又 决定了他的“避世——玩世”思想的基点与普通人的差别。他的人生观是在理 性上对元代玩世思想的接受，由此影响着他对人生的理解和人生态度的选择。因 此他的散曲便更多地具有理性的色彩。在他的感悟中，否定、嘲弄一切传统的 观念，批判、讥刺一切非自由的人生成为最突出的主题。 相似文献