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碑刻作为中国文化所具有的独特形式,历史悠久,数量巨大,内涵丰富。寒山寺是一座历时一千五百余年的著名的寺院,碑刻十分丰富,其中最著名者为三块《枫桥夜泊》诗碑,分别为宋朝王珪、明朝文征明、清朝俞樾所书,近现代仍不断有人题写《枫桥夜泊》诗碑,寒山寺碑廊中的《枫桥夜泊》诗碑数量不断增多。今天寒山寺建造的"中华第一诗碑"更是将寒山寺诗碑文化进一步发扬光大。 相似文献
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清朝著名朴学大师俞樾书张继诗《枫桥夜泊》石刻“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”《枫桥夜泊》这首诗是唐代诗人张继于开元年间赴京应试落第，返经枫桥，舟船停靠一宿，触景生情所赋。诗韵钟声，脸炙人口，使寒山寺名扬中外。（枫桥夜泊）人选（唐诗三百首》，现今仍入编小学六年级语文教科书，日本仍人编高中语文教科书，惜乎唐张继手迹未能传世。清代叶昌炽著（寒山寺志陆二（志碑》，“张继留题内翰书”；读程师益诗，知此寺旧有宋石，今所存者，唯前明文征明、唐寅两竭石为最古，但已剥蚀过半。宋… 相似文献
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<正>尽日寻春不见春,芒鞋蹈遍陇头云。归来笑撚梅花嗅,春在枝头已十分。上引是一首自宋代以来相当流行的诗歌,也是一首通俗易懂的诗。但是这首诗不但作者身份是含糊的,题目也是众说纷纭。为了行文方便,本文姑且把这首诗称为《梅花诗》。最近,为了回答同学关于此诗作者的询问,我利用网络数据库之便进行检索,同时也阅读了一些纸质文献。没有想到,原先觉得应该是很简单的问题,越是用心去梳理,就越是一团乱麻:历来对这首诗的时代与作者有太多说法,而且差异太大。在时代方面,分别有唐、宋、元之说,作者则有无名氏的尼姑、和尚、模糊的"前人"等,有姓名 相似文献
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郁东把新出版的又一本诗集《追赶春天的花朵》送给我,一看,一百多首诗近三百个页码,算是泱泱诗文了。这是近年来,他在云南这片隐密的土地上生活的诗的又一次喜人收获,也是祥云诗群的又一次证明。而波兰女诗人希姆博尔斯一生写了二百来首诗,就获得了诺贝尔文学奖,此一比较．是赞扬郁东在诗歌创作上的勤奋,以及祥云诗群在大理的活跃。 相似文献
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在先秦时期,《诗经》很少被称作《诗经》,当然,我们在《礼记.经解》、《庄子.天运》等中发现渐渐有了变化;当时称作《诗》,或《诗三百》。除过六首笙诗,共三百零五首。这三百多首诗的编辑整理,还是一个难以索解的问题,但大体上人们认为和鲁国的乐师有些关系。作为后来儒家的主要经典文献,《诗经》往往被认为是孔子删削整理的。其中最有代表性的观点是司马迁在《史记.孔子世家》中提出的说法,认为诗原有三千,经过孔子的筛汰,留下了十分之一,人们称作“删诗说”。平心而论,司马迁的说法夸张了一些,通过对《国语》、《左传》等历史散文和诸子散… 相似文献
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历来对黄庭坚《竹石牧牛》诗的评论存在着分歧的意见：或认为这首诗没有诗的“意味”,或认为它饶有风趣;或认为它“理不足”、“于理似说不去”,或认为诗有政治讽喻含义……如此种种,不一而足。 相似文献
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冯玉祥常说:“我虽是一军人,素昔好文艺。”他一生中共写了一千四百多首诗,出版的诗集就有十余册。抗战期间,在重庆生活的几年,是冯玉祥诗歌创作的丰收季节。仅1939年就写诗歌一百四十多首。这些诗作,亦诗亦史,亦诗亦志。他走到哪里,就写到哪里;怎样想,就怎样写;看见什么,就写什么。他曾自谦地说:我的诗,粗而且俗,和雅人所作的雅诗不敢相提并论。因此,我只好把他叫做“丘八”诗。时至今日,人们谈起冯玉祥的“丘八”诗,依然津津乐道,读其诗,如见其人,如经其事,从诗中可窥见旧中国的社会风貌和人民革命的历史风云。这一时期,冯玉祥的诗作多以… 相似文献
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本文借用太和(今大理)人,刘文炳<锥马即景>诗中的颔联作为标题.旨在说明云龙历史上盐业经济的发展,促进了全县各业的进步,形成了底蕴深厚的盐井文化.刘文炳在这首诗中写道: 相似文献
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中世纪头韵体诗歌《希尔德布兰特之歌》是德国早期文学的代表。这首被游吟诗人在市场上和贵族庭院中吟诵的古德语叙事诗,本来无意留传给后代,而今我们能读到它,应归功于本尼迪克特教团的僧侣,是他们于公元830年前后将这首诗歌记录在羊皮纸上的神学原稿的首页和末页。然而是格林兄弟在175年前首先认识到这首诗的重要性。如今它已成为卡塞尔一部手抄集中的珍贵资料。卡塞尔大 相似文献
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在柔和的灯光下，诗人桑恒昌真诚地为我们朗读着他的新作。这首诗带着我们和诗人一起回首那过去的岁月。也曾历尽沧桑，也曾收获辉煌。不追名逐利．不哗众取宠，他所做的只是认认真真地写好自己的诗。 相似文献
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