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1.
罗慧玲 《当代教育理论与实践》2016,(9):137-139
社会转型时期价值观“总开关”显得尤其重要,青年大学生作为民族的希望,其价值观教育的成败维系着民族复兴与国家命运。帮助大学生科学界定“成功人生”,深刻理解“成功人生”的基本内涵,准确把握“成功人生”的价值尺度,能有效地指导大学生树立科学的人生价值观,提高价值观教育的针对性和实效性。 相似文献
2.
针对当前大学生人生价值观教育现状,进行了成因分析,并从树立“以人为本”的教育理念、实施“可接受”的思想政治理论课教育,深化社会实践、整合教育资源、引导学生“自我教育、自我选择”等维度提出构建科学的大学生人生价值观内化机制,以增强德育实效。 相似文献
3.
朱习勤 《山西教育(综合版)》1997,(3)
“两课”教学应注意人生价值观教育问题朱习勤“两课”教学是指高校马克思主义理论课和思想品德课的教学工作。在高校“两课”教学中，应注重对学生进行人生价值观的教育问题，坚持育人为本，紧紧抓住对学生进行培养教育这个关键环节，教育和引导学生在改革开放、发展社会... 相似文献
4.
在我看来，荣辱观教育的核心问题是价值观问题。而价值观的教育必须是真实的、基于心灵的。陶行知先生说得好．真教育要“打到心里去”。不能“打到心里去”的教育是伪教育．最后不能真正地影响学生的人生信仰。荣辱观是价值观的底线。从这个意义上讲。荣辱观教育正在守卫我们的价值底线。“知耻”“晓荣”是人生道德的基础。 相似文献
5.
人生价值观问题是当代青年关注的热点。由于前几年淡化、弱化了马克思主义人生价值观的教育,一些非马克思主义的人生价值观乘虚而入。有的说,“人生价值在于自我价值”,并且强调“把人本身当作人的最高价值,这完全是发自人之为人的根本特性。”有的说,“主观为自己,客观为别人”。有的更加赤裸裸地说:“我就是我的上帝”,“自我”是世界的本原,“自我”是第一性的。还有的直接把资本主义社会中通行的“金钱确定人的价值”的原则搬来,把追求金钱作为人生的最高价值。澄清这些问题,对我们树立正确的人生价值观,具有十分重要的理论和实践意义。 相似文献
6.
我校坚持立德树人,把社会主义核心价值观作为思想品德教育的灵魂和主线,创新思想品德课教育教学,研发并开设“清廉人生”校本德育课程,从铸造学生“清廉人生”这一基础入手,以课程为载体,以课堂教学为主渠道,以实践为重要途径,落实社会主义核心价值观。在课程教学过程中,我们坚持“正心为本,取法乎上,力行近仁”的理念和策略,用社会主义核心价值观引领学生精神成长,彰显了品德教育的育人魅力。古人云:“君子不可不修身”、“正心以为本,修身以为 相似文献
7.
吴宁 《华中科技大学学报(社会科学版)》1993,(4)
毛泽东并没有对人生价值观作过集中的、系统的阐述,但是在他的整个思想体系中、在他一生的实践中,却处处鲜明地反映出他的人生价值观。他重视人的价值,把“为人民服务”作为人生价值目标和人生价值实现的途径,提倡集体主义原则和艰苦奋斗的精神,树立共产主义的生死观、苦乐观、荣辱观 相似文献
8.
刘喻 《课程教材教学研究(小教研究)》2015,(3)
1.“切合人生”的语文教育目的价值观。叶圣陶主张，语文教育既是为“切合人生”、培养“够格公民”的应需教育，是培养真知和真能的全面教育，面向每个学生的公平教育，也是面向全体国民特别是广大劳动者的大众化教育，更是为推进我国社会现代化，提高全民族素质的素质教育。 相似文献
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10.
曾超 《涪陵师范学院学报》1998,(3)
人生贵在奋斗。赵世炎可谓奋斗的楷模,时代的风范。同时,他还极为关注青年教育和社会改造,对如何奋斗展开系列论述,形成内容独特、内蕴丰富的奋斗观,对我们牢固树立“三观”（人生现、世界观、价值观）,解决“为什么人”的问题,至今仍有超越时空的恒常价值。 相似文献
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12.
“为政以德”的当代解读--论儒家“德治”思想的现代意义 总被引：1，自引：0，他引：1
张奇伟 《北京师范大学学报(社会科学版)》2002,(2):126-133
"为政以德"语出孔子,为其政治思想的基本原则,并逐渐演义为以重民主义、教化主义、德本主义、人治主义等为其特征的儒家"德治"理论.在当今"以法治国"的新时代中,重新解读远古的"德治",汲取其精髓,借鉴其教训、扬弃其讹误,应是理论文化建设中的重要工程,亦是经世治国的现实要求. 相似文献
13.
宋金华 《安阳师范学院学报》2001,(1):35-36
屈原之所以千百年来受到万民敬仰,主要在于他的爱国不是空泛地喊口号,而是有具体的现实生活内容作基石。因此本文从博大的爱心、强烈的责任感和可贵的正义感三个方面对当代大学生素质教育中的爱国情结作了论述,并得出结论：我们对爱国情结的宣扬也应该从自身入手,从现实生活中的“小事”入手。只有这样,才不致于使爱国思想空泛化、庸俗化。 相似文献
14.
高田钦 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,31(2):91-93
墨家“节用”和“强力”思想的实质,即“节用强本固国”、“节用利民顺治”和“赖力而生”、“强力而行”。当代大学生的艰苦奋斗教育要借鉴墨家这一思想的理论和实践,要与国情教育和科学发展观教育相结合;要与确立崇高的理想信念、树立科学的人生观、价值观相结合;要与当代大学生的成长成才教育相结合;要与社会实践、创新创业实践相结合。 相似文献
15.
劳动不仅是个体创造生活世界的实践手段,还是个体显现人的类本质、实现自我发展的实践途径。因而,劳动教育具有人之何以为“人”、人之以何成“人”的价值导向与综合育人作用。“职业人”是个体社会化的应然归宿与身份确证,劳动教育对职业启蒙的意蕴投射实为生活世界中实践导向的内在要求与社会需要。劳动教育应当回归人的身体意蕴,把握其真;应当转向人的工具意蕴,发扬其善;应当激活人的创造意蕴,实现其美,从而促使个体成为拥有完整主体生命、能过德性生活、能创造美的“职业人”。 相似文献
16.
吴涛 《青岛大学师范学院学报》2012,29(1):5-9
冯友兰一生与教育活动结下不解之缘。在冯友兰的哲学思想中,与其教育思想及活动关系最为密切的,当属其人生哲学思想。冯友兰的人生哲学思想,主要体现在他的人生观及人生境界理论当中。基于人生哲学思想,冯友兰还提出了志于＂立德＂、注重＂教化＂和个人＂努力＂等教育主张。这些主张直至今天仍具有十分重要的借鉴意义。 相似文献
17.
论新世纪高校教师的师德养成 总被引：1，自引：0，他引：1
国运兴衰系于教育,教育振兴在于教师。全面推进素质教育,培养全面发展的高素质人才的一个重要举措就是“以德治校”,其关键是以创新的精神加强师德建设,既不只是规定师德是什么,强求教师去做,而是从人本思想出发,重在师德的养成,从而实现“以德治教,以德育人”。 相似文献
18.
欠发达地区民办职业教育具有可盈利性。承认其非营利性有利于维护教育“教书育人”的性质，而承认其营利性可能会使民办职业教育成为经营者赚钱的工具，进而降低教育质量。但保持民办职业教育的非营利性并不能很好地解决职业教育发展中的一些问题，因此以“非营利性”限制民办职业教育并非完美的制度安排，欠发达地区民办职业教育的营利性应建立在“不以营利为目的”的基础上。 相似文献
19.
邸小燕 《陕西教育学院学报》2002,18(4):14-16
邓小平同志从人的全面发展、人才的“又红又专”、干部的“四化”标准等方面强调了“以德育人” ,江泽民同志从加强思想教育 ,调整社会利益关系的角度提出了“以德治国”。“以德治国”是对“以德育人”思想的继承、创新和发展 ,是在社会主义法治国家总框架下的一个重要的治国方略。 相似文献
20.
罗应涛 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2002,34(4):53-57
作为清代“性灵”诗派主将的张问陶,在对前辈诗学理论扬弃的基础上,既“专主性灵”,又“独出新意”,标举“天真”之说,倡导从“天真”处抒写“性灵”。艺术本体的“天真”审美本质,由创作主体的性情气质与表现对象的风神韵味“天然”凝结而成。要写“天真”,诗人的心要“空”,要“闲”;要有丰富的人生阅历和社会生活知识;还要仰仗“灵感”的“神助”。张问陶对其“天真”说毕其一生躬行实践,创作的大量“性灵”诗作,充满了诗人悯民忧国的风雅情怀。 相似文献