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1.
高玉 《湖南城市学院学报》2003,24(4):46-50
亨廷顿认为，冷战结束后，全球政治开始沿着文化线重构，世界之间的冲突将是文明之间的冲突，国家、阶级这些实体将退居_其次，而文明将成为最基本的实体；文化总是追随着权力。亨廷顿的文化冲突理论对于正确判断21世纪的国际形势具有重要的参考价值，它至少反映了部分美国学者对时局的一种基本估价。 相似文献
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亨廷顿在<文明的冲突与世界秩序重建>一书中提出文明之间冲突将是冷战后国际冲突的主要形式,特别是9?11之后,似乎更映证了亨廷顿的文明冲突论.本文试图通过对宗教的亲属关系的分析及几场重要地区冲突的分析,表明亨廷顿所言的文明问冲突并不能成立. 相似文献
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文明的冲突真的取代了利益的冲突吗──亨廷顿“文明冲突论”评价李翔海美国《外交季刊》１９９３年夏季号发表了美国著名国际问题专家Ｓ·Ｐ·亨廷顿《文明的冲突》一文，在世界范围内引起了强烈的反响。在该文中，亨廷顿指出：“在新的世界中，冲突的根源主要将是文化的... 相似文献
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于春洋 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2010,(6):21-27
塞缪尔.亨廷顿在国际政治领域著述颇丰,在其代表性著作《变化社会中的政治秩序》、《文明的冲突与世界秩序的重建》及《我们是谁？——美国国家特性面临的挑战》中,存在着一些尚未被完全解答的疑问。可将这些疑问概括为＂政治秩序的内在矛盾＂、＂多元文化主义的悖论＂和＂世界文明与美国文化的断裂＂。廓清和厘定这些疑问的过程,也是对亨廷顿政治思想去其糟粕、取其精华的过程。 相似文献
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浅析亨廷顿的“文明冲突论” 总被引：1，自引：0，他引：1
周洁敏 《连云港师范高等专科学校学报》2001,(1):7-8,33
美国学者亨廷顿关于冷战后国际政治将由宗教和信仰的不同而导致的冲突即“文明的冲突”来主宰的观点是站不住脚的。首先，他将文明之间矛盾视为国际政治基本矛盾是错误的，其次，他关于文明间互动趋向冲突的观点也是错误的，实践上其理论不能解释当前国际现实，其实质是部分美国人霸权思想的反映，文明的发展方向是趋同和兼容。 相似文献
7.
王作成 《聊城师范学院学报》2009,(1)
从世界近现代历史进程看,亨廷顿的"文明冲突论"夸大了文化差异的作用,导致了理论的透支。异质文化的碰撞不一定导致冲突,冲突只是文明接触和交往导致的结果之一,对话与融合则一直绵延不绝。而且不同文明之间没有全面、纯粹而恒久的对立和冲突。世界冲突的根源多是文明背后的政治、经济等诸种利益,而非文明的对抗。 相似文献
8.
魏晓红 《山东教育学院学报》2004,19(5):79-81
哈佛大学著名政治学家萨缪尔·亨廷顿教授认为 ,未来世界中国际冲突的根源将主要是文化的而不是意识形态的和经济的。但在国际冲突中 ,有文明的背景 ,但文明决不是国际冲突中一切冲突之源 ,国家利益才是导致国际冲突的根本原因。我们应该看到 ,未来的国际关系是走向和平共处的 ,而不是文明冲突 相似文献
9.
杨齐福 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1997,(2)
冷战结束后，西方学者为了给资本主义世界的霸权行径作辩护，抛出了种种所谓的理论，“文化冲突论”便是其中之一。亨廷顿的“文化冲突论”认为，文明的冲突将成为２１世纪的主要矛盾，并主宰全球政治，文明之间的分界线将成为未来的战线等。这些危言耸听的论调在西方社会轰动一时，但由于其话语上的霸权主义色彩，受到了国际社会的猛烈抨击。本文试从文化角度对“文化冲突论”作简要剖析，以揭示其谬误的实质所在 相似文献
10.
李萍春晓 《商情·科学教育家》2013,(30)
亨廷顿的著作《我们是谁:对美国国家认同的挑战》全书将“文明的冲突”视角由国际转向美国国内,论述了美国国家特性所受到的种种挑战.并认为美国文化的根源来自于盎格鲁新教文化,如果不坚定地继承和保护盎格鲁新教文化,国家信仰、认同就会有衰落、破灭的危险.本文将基于亨廷顿关于多元文化下国家特性的观点,围绕文化的核心是什么?国家特性是什么?国家特性面临怎样的挑战?这三个基本问题提出自己对多元文化下国家特性的思考. 相似文献
11.
美国政治学家亨廷顿提出的“文明冲突论”，在理论界引起了广泛的争议，其理论认识到在全球化背景下，文明冲突存在的现实，但夸大了其作用，掩盖了当今世界冲突的实质。文章分析指出，当文明冲突与国家利益一致时，相同文明的国家结成同盟与其他文明国家表现为文明冲突；当文明冲突与国家利益发生矛盾时，表现为不同文明的国家之间的合作及同一文明内的国家之问的利益冲突。文明冲突只是国家利益的外在表现，并服从于国家利益，冲突的根源是国家利益而非文明。 相似文献
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董小川教授:长期以来,西方文化就是一个热门研究课题。作为西方文化史的博士研究生,如何认识西方文化是一个基本问题,也是研究的基础。从1918年斯宾格勒在《西方的没落》中提出文明更替的“文化形态论,”经1934年开始汤因比在《历史研究》中继承和发挥了文化形态论,到1996年亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》中明确提出文明冲突论以后,西方文明的地位和命运、西方文化与其他文化之间的对峙与碰撞等问题成为人们关注和研究的重点课题,西方文化研究自然成为必要。[1]自五四运动开始,中国人就在研究西方文化,特别是西方文化的特点(东西方… 相似文献
14.
张建华 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,34(4):204-206
一、"文明冲突论"引发俄罗斯学术界思考 1993年美国《外交》杂志发表了哈佛大学政治学家塞缪尔·亨廷顿的《文明的冲突》,随后他又在当年的《外交》杂志上发表《后冷战世界的各种范式--假若不是文明还会是什么?》,在1996年出版著作《文明的冲突与世界秩序的重建》,作为对各国学者诘难的回应.亨廷顿的宏论给国际学术界带来"地震",也使俄罗斯学术界连发"余震",并且俄罗斯社会对"文化"、"文明"和"文明史观"的关注极大提升. 相似文献
15.
“文明冲突”中的中华文明 总被引：1，自引：1，他引：0
塞缪尔·亨廷顿认为“后冷战”时代,世界冲突的根源不再是意识形态,而是文化的差异,主宰全球的将是“文明的冲突”。文章认为,“文明的冲突”只是以西方的视角来审视世界秩序,认为非西方世界与西方世界将形成对抗,是一种“西方中心主义”,是为美国的霸权行为做辩护。作为崛起中的中国,应当利用自己的“软实力”,继续倡导“和谐世界”的理念,为维护世界和平做出努力。 相似文献
16.
张小兵 《陕西师范大学继续教育学报》2004,21(1):38-40
冷战结束后，国际局势发生了巨大的变化。参照现实的变化，我们对亨廷顿的“文明冲突论”进行了探究．发现亨廷顿的理论存在诸多的漏洞和破绽，它产生在多元文化的美国，又与美国的现实格格不入；它的繁荣得益于“西方文明优越论”，又由此走向沉寂：以宗教为核心的文化冲突，使亨廷顿陷入二难的境地。“文明冲突论”被西方人遵奉为经典的理论，却无法解释现实的国际冲突。 相似文献
17.
胡绍炯 《商丘师范学院学报》2004,20(6):112-114
自1993年亨廷顿抛出“文明冲突”论以来，中国学者对这一观点进行了探讨。并且各自提出了主要观点和论据。可以说，对“文明冲突”论观点的批判是逐步深化的，取得了一定的研究成果。 相似文献
18.
许多恶性冲突实际上是发生在不同文明背景的极端分子之间,而不是发生在不同文明背景的广大民众之间。冷战结束后,随着国际上原有的两极均势被打破及由此导致的各种力量重新分化组合,在一段时间里被两极对抗和“冷战迷雾”所掩盖的民族宗教冲突在全球范围骤然凸现。塞缪尔·亨廷顿教授的所谓“文明冲突论”正是在这样的大背景下出台的。其中心论点是:今后国际政治的发展将受到文明冲突的左右。“9·11”事件的发生使西方与伊斯兰世界的对立情绪更趋激化。 相似文献
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文化的内核是思维方式，文化的中介是交流方式，文化的外壳是生活方式。不同的思维方式，就构成不同的文化。人类的文化永远是多样的。对别的文化采取开明、宽容的态度，这就是文明。文化可能有冲突，但文明不会有冲突，它是人类共有的。在我国，“代表先进文化前进方向”的，就是社会主义文明，是人类文明的组成部分。文化与文明既有区别，又有紧密联系。文化是文明的基础，是通向文明的桥梁，没有文化就没有文明；文明为文化的发展创造良好的人际环境和条件，推动和促进文化发展。文明是文化的先进部分，是人类共同认可的部分。文化进步，… 相似文献
20.
刘长龙 《廊坊师范学院学报》2009,25(4)
塞缪尔·亨廷顿认为,当代世界国际冲突的根源将主要是文明的冲突,而将国际冲突的利益本原漠然置之.对此,我们一是必须看到其理论提出的深层原因,明其所以;二是必须谨慎对待这一理论,未雨绸缪,做出有理、有利、有节的应对之策. 相似文献