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我在读《九歌》当中，发现诗中所描述的风俗，与沅湘间的民俗非常相近，因而萌发了用沅湘民俗研究《九歌》的念头。在沅湘间，巫师总是把神灵当做情哥，而巫师自身则以情妹的身 相似文献
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本文通过1840年鸦片战争后中国最早的一批赴海外旅游者的所见所闻，着重探讨了这些人在海外旅游过程中，感受到的迥异于中国的风俗民情、文化传统等，以及由此产生的中西不同旅游文化的差异和冲突；并体现了旅游带来的在中西文化交流和友好往来方面的积极意义。 相似文献
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中华民俗中，处处可见鱼的踪迹：传统年画里，光屁股娃娃抱鱼、骑鱼的图案屡见不鲜，鱼是表现吉祥主题的重要题材；在许多地方，祭祀时其它东西没有尚可，不用鱼则被视为对神灵的最大不敬；更不用说广大城乡，逢年过节时吃鱼的盛行习俗。 相似文献
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一、长江流域西器东传的概念、分期及特点。从静态角度分析，文化一般分为器物、制度、风俗和观念四个层面，器物是文化形态中最浅表的层面；然而从动态角度分析，文化又是一个整体，器物中也浸润和蕴含着制度、风俗和观念的成份。以器物为视点去观察文化，既可专注以往人们比较忽视的物质层面的文化现象．又可折射其他文化层面的内容和样式，并进而透视文化形态的根本实质。 相似文献
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唐宋元明时期斋醮述略张泽洪斋醮，即供斋醮神，设坛祭祷神灵，是道教独具特色的宗教仪式。斋醮的内容有清吉身心、设坛摆供、焚香、化符、掐诀、叩齿、存想、念咒、上章、诵经、赞颂，并配以音乐、灯烛和禹步等仪范程式。道教斋醮之法的产生、形成和完善，是道教发展历史... 相似文献
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汉地祈雨，尤到唐宋时期，愈加与佛道相摄。彼时西南边地的大理国写经也显示出大理国的祈雨仪式与汉地有着总体相同的文化特征。目前，在大理国密教写经中发现四则与祈雨相关的启请次第，一则抄于云南省图书馆所藏写本残叶“密教观行次第”中，另三则属于云南省博物馆藏《诸佛菩萨金刚等启请》中的内容。通过该四则祈雨材料，大理国密教祈雨文化的概貌得以构现——从教法源流看，汉地密教祈雨法仍是其主要依据，同时汉地道教自然神灵信仰也被融摄其中，形成了以佛教为主，佛道双涉的神灵谱系。但这些道教神灵在行法中业已密教化，皆以道场观想的方式出现。虽然观想中的部分神灵显示出一定的行法特色，但观想法门和大理国密教祈雨法中的神灵谱系与中土密教总体一致，各祈雨次第之间的互见内容“摩诃婆罗”也反映出唐宋等汉地密教作为母体文化在大理国的传持，以及大理国密教对母体文化的接受和演绎。这些祈雨材料从宗教文化的角度反映出大理国和中原汉地是一个紧密联系的“文化共同体”。 相似文献
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清末民初,在现代公共卫生事业尚未产生之前,河南民众普遍是靠民间防疫活动祛病避邪的。即便到了公共卫生事业已在乡村零星出现的民国时期,广大民众仍然更愿意秉承民间传统,结合当地的风物和民俗,以自发的防疫避瘟活动来驱除病魔。这种自发的群体性的民俗防疫活动,往往是和节日紧密地联系在一起的。 相似文献
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傩,是一种古老的文化现象。先民们为了维护自己的生存,企图借助超自然的神秘力量,抵御各种灾害的侵袭,从而产生了神灵的观念,于是供奉神灵以驱疫逐鬼,保佑平安,祈求丰年。傩,则是古时祭祀神灵活动的仪式。 古代举行大傩时,伴随出现了傩舞。傩舞生发于原始巫舞。原始宗教的巫舞与降神驱鬼有密切关系,起源原始巫师以乐舞祀神。《商书·伊训》:“敢有怪舞于宫,酣歌于室,时谓巫风”。春秋战国时,楚越一带巫风盛行,巫舞成为一种娱神的重要形式。屈原在《九歌》中生动真实地描述了祭祀巫舞的盛况。由巫舞而傩舞,舞者头戴假面,手执干戈等兵器,表现驱鬼捉鬼的内容,在长期的发展过程中,傩舞逐渐向娱人方面演变,加强了 相似文献
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河南：华夏姓氏的主要发祥地林英海河南是华夏姓氏的主要发祥地之一。姓氏是人类社会发展进化的历史产物，在人们的社会活动和传统风俗诸方面都起看重要的作用。据有关学者的研究结果表明，中国人具有世界上最久远的姓氏传统，从古至今产生过上万个姓氏，经历了大约６００... 相似文献
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