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(一) 韩愈(768—824)字退之,河南南阳人,是唐代古文运动的领导者,是唐代最杰出的散文家。他领导的古文运动有两方面的意义:—方面是用具有实用价值的唐代散文来代替六朝以来的駢文:一方面是提倡儒家思想,排斥佛家和道家思想。宋朝苏轼称赞他“文起八代之衰,而道济天下之溺”,话说得夸张些,但就他在这两方面的成就说,是有道理的。自从六朝以来,文坛上形成了一种讲究对偶、辞藻、声律的骈文,呈现出一种柔靡浮艳的风格。这种骈文,在韩愈以前已遭到不少人的反对;只是反对尽管反对,而它还是风行一时;直到韩愈起来领导古文运动,才取得了胜利,用唐代散文取骈文而代之。韩愈在古文运动上的成功,主要有两点:一是适应社会的需要,一是他在散文创作上的杰出成就。韩愈提倡古文,正当唐朝宪宗时代。唐朝自从经过了安史之乱,到宪宗时,王朝的势力又逐渐恢复。这就使中小地主阶极的知识分子,想在政治上有所作 相似文献
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(二) 韩愈领导古文运动的成功,是跟他对散文创作上的正确认识和创作实践上的杰出成就分不开的。我们想对这方面作些初步的探索。由于水平的限制,在这里只能很粗浅地说说. 一、坚决不移地宣传儒家思想,贯彻文以(?)(?)的主张。六朝以来柔靡浮艳的文风,跟消沉颓废的思想是分不开的。要扫荡这种不健康的文风,不仅是一个形式问题,也是内容问题。韩愈在他的散文中,坚定不移地宣传儒家思想,排斥佛家和道家思想,表现出一种积极的精神,反映出士人被压抑的不平之鸣。这在当时是具有进步作用的。他把这种思想贯彻在创作里,一定的内容需要一定的形式来表现,因此,韩愈力求 相似文献
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唐代古文运动的先驱李华、元结、独孤及、梁肃等人大力创作记体文,为其成熟定型奠定了不可或缺的基础;韩愈、柳宗元则创作了不少堪为后世楷模的名篇佳作,完成了记体文的定型。 相似文献
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"韩愈(768～824年),字退之,汉族,唐河内河阳(今河南孟县)人.唐代‘古文运动'的倡导者.宋代苏轼称他‘文起八代之衰',明人推他为‘唐宋八大家'之首,与柳宗元并称‘韩柳',有‘文章巨公'和‘百代文宗'之名.""韩愈作为修武人,曾多次游历县境北部的百家岩,在此曾作长诗<题西白涧>,由此,使西白涧也成为百家岩重要一景."这两段话均摘自"百度百科"的"韩愈"词条.韩愈究竟是哪里人?百度的说法自相矛盾. 相似文献
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名列唐宋八大家之首的唐代大文豪韩愈,是一位被后代学者赞誉为“又起八代之衰”的文坛巨匠。他不但倡导了改变六朝靡丽文风的古文运动,而且身体力行,用大量精彩的文章给这场影响深远的运动奠定了坚实的基础。当人们吟诵他的佳作《进学解》、《送孟东野序》、《送李愿归盘谷序》等时,往往不会想到在现存的韩愈文集中,他为人撰写的碑文与墓志铭竟占了相当大的比例。这些碑志文同样已经成为了历代文人仿效与研究的对象。早在元代学者潘昂霄的《金五例冲,就引用了大量韩愈的碑志文,总结出撰写碑志的种种文例格式,作为文人们写作的范本。… 相似文献
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宋朝钱惟演在洛阳修了一座宅邸。建成时,钱请来谢希深、尹师鲁、欧阳修三人,让他们各写一文,以记其盛。三天内,三人都把文章写成了,谢写了五百字,欧阳修写了五百余字,尹只写了三百八十余字,可数尹这一篇文字简练,内容丰富,受到大家的称赞。欧阳修见自己写得不如人,很不甘心,于是带着酒去向师鲁 相似文献
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韩愈,字退之,自称“昌黎韩愈”。韩愈的主要成就在文学方面,居唐宋八大家之首。无论为文为诗,其都是开宗立派的人物。读其文或《原道》、或《杂说》,深感其笔力雄健,气势磅礴,确如居唐宋八大家之一的苏洵在其《上欧阳内翰第一书》中所说:“韩子之文,如长江大河,浑浩流转,鱼鼋蛟龙,万怪惶惑。”对于韩愈因书致祸而屡遭贬黜的坎坷经历略知一二,而对其书亦命途多舛却是从欧阳修之 相似文献
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陈子昂,字伯玉,梓州射洪县(今四川射洪县)人,生于唐高宗显庆四年(659),卒于武则天圣历三年(700).陈子昂是初唐文坛的重要人物.不仅对唐诗建设做出了巨大贡献,而且是唐代古文运动的直接先导.有关陈子昂的行年考辩也有许多相关的论述,但陈子昂十八岁以前"不知书"、晚爱黄老之言、辞官后返乡的时间等几个问题仍有不确之处,现考辩如下: 相似文献
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《说文》字头选择有一种将古文、籀文作为字头,而将小篆作为重文处理的"古文籀文"字头现象。有些学者认为这种变例的现象是字形的讹变或版本流传产生的讹误。通过对《说文》"古文籀文"字头进行逐一考辨,我们发现许慎这样处理是有原因的。许慎往往选择与其构意体系更为一致,构形系统更为严密,更有文献语境依据的形体。由《说文》字头选择可以看出许慎的优选意识。《说文》字头选择,是以先秦文献语言为依据,最终目的是为了证明构形系统与构意系统的统一。 相似文献
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文体的革新是唐代古文运动的重要成果,对此研究者有充分的论述。刘国盈说:"所谓古文运动,简单地说,就是以儒家思想为旨归的一种变骈为散的文体改革运动。" 相似文献
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古文是经学和文字学上的重要概念。东汉许慎的《说文解字》将古文和小篆、籀文并列,视为三种字体中最古的一种。到清末,金石学家吴大澂提出古文是战国时代的文字;民国初,王国维进一步认定古文是战国时代东方六国的文字。近几十年来,因为战国文字资料的大量出土,王国维的古文六国文字说被学者们普遍接受。本论文在前人研究的基础上,对汉人所谓古文作了全面研究。研究的对象包括《说文》古文、三体石经古文、汉代经注中的古文以及《汗简》和《古文四声韵》所引的经书古文。《说文》古文和石经古文的考察合为一章,按《说文》字序排列,分析字形或用法,与出土古文字尤其是战国文字作对比;汉代经注中的古文包括《仪礼》古文、《周礼》故书以及《周礼》郑注、《礼记》郑注、《毛诗》郑笺中注明的古 相似文献
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欧阳修（1007—1072）,字永叔,号醉翁,晚年号六一居士,谥号文忠公,北宋名臣,一代文宗。他本是庐陵（今江西永丰）人,生于绵州（今四川绵阳）,一生或在朝为官,或在外任职,足迹遍及大半个中日,游历过不少通都大邑、名山大川,却对颍州（今安徽阜阳）情有独钟,先后八次到过颍州（据李兴武《欧阳修与颍州》考证）,并最终将颍州作为归养之地、终老之所。可以说,欧阳修一生不论是宦海沉浮,还是归隐田园,都有着浓浓的“颍州情结”。 相似文献
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你来信問我学习古文的方法,方法問題,因人而异。我仅据自己的体会,簡要地談两点,供你参考。我觉得学习古文首先应讀代表性文章。中国古典文学,浩如烟海,穷毕生精力,亦不能尽讀。选其中代表性文章,精讀其一二,对于古文語法句法、篇章作法、用字以及当代社会風俗习慣等,即可概見一斑。然后再閱讀其他类似文章,不但省力,并且也可悟到其中的妙处。如《詩經》有“風雅頌”、“賦比兴”之別,于每类中阅读一章,便可知同类中之梗 相似文献
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在我国古代封建社会,自从儒家思想成为历代统治集团进行思想统治的工具以后,许多有独立见解的人或有所作为的人,要想在某个问题上提出新的看法,或在某件事情上有所革新,都不得不在“宗经”、“复古”的旗号下进行,历代文论家关于文与道的论述就是其中最典型的例子。关于文与道的关系问题,早在韩、柳提倡的古文运动以前就开始涉及到了。问题的提出,主要是针对内容贫乏、形式僵化的骈体文。骈文的兴起,对我国文学的发展曾经起过一定的积极作用,其中的优秀作品当属一笔宝贵的文化遗产,值得传诵和借鉴。但骈文发展到后来弊病愈来愈突出。充斥文坛的大量骈文,往往忽略作品中积极健康的思想内容,片面追求辞藻的华丽,讲究音调声韵的格式,卖弄知识,堆砌典故,致使文风靡弱,形式僵化。这样的作品,既不能真实地反映社会现实生活,也不能抒发作者的真情实感, 相似文献
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欧阳修是北宋著名的政治家、文学家和史学家,又是古文运动的领袖。他的文学成就虽历来以文章著称于世,但他的词作数量亦颇丰,流存至今者尚有两百余首,小令与晏殊齐名,号称“晏欧”。他曾说过：“退之笔力,无施不可,而尝以诗为文章末事,故其诗曰：‘多情怀酒伴,余事作诗人’也。”（《六一诗话》）至于词,他虽在风格上受到花间、南唐尤其是冯延巳的影响,却也不乏疏隽深婉、沉着蕴藉的佳作,亦如罗泌所言：“盖尝致意于诗,为之本义,温柔宽厚,所得深矣。吟咏之余,溢为词章。”可以说,他是北宋初期的重要词人。欧阳修诞生之时（… 相似文献
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大连图书馆藏明刻本《还魂记》,书后有一则题记云:"余在湘与柔甫会读西厢、琵琶、牡丹亭、桃花扇,甚快。焕彬先生曰:‘西厢曲祖、琵琶曲圣、牡丹亭曲仙也’"。落款署"明治辛亥五月,节山生拜柔甫仁兄惠存。"节山即日本著名汉学家盐谷温,光绪末年来华从湖南汉学大师叶德辉先生学习中国戏曲,著有《元曲研究》等著作多种。柔甫即日本汉学家松崎鹤雄,早年来华随叶德辉学习《说文》,有研究《说文》及《诗经》著作多种,手稿见藏于大连图书馆。关于二人在湖南学习事,叶德辉在 相似文献