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1.
陈文高 《四川教育学院学报》2002,18(5):35-37
“气”和“道”是中国古代哲学重要范畴。从“气”和“道”的角度论述写作活动是古代写作理论的主要特征，“气”说，“道”论构成了古代写作理论的主要理论生发点。 相似文献
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秦海林 《乌鲁木齐职业大学学报》2003,12(3):86-88,81
气是中国古代文化的一个重要概念，历代文论家对它的论述可以分为两派，“主”气论和“次”气论。产生的根源在于古代汉语含义的朦胧多义和古代的文论家使用术语的不规范以及各自的立足点不同，它们在内容上并不是针锋相对的，无论是在理论上，还是实践中，它们都是可以并存互济的。 相似文献
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“神韵”这个中国古典美学范畴,是一个涵盖形而上和艺术的整体概念。审美主体对形而上之“道”的观照和对艺术本身的掌握是“神韵”的关键问题。而“道”本身以及艺术性则属于“气韵”的范畴,这是本文力图辨清的问题。 相似文献
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庄子的美学文艺思想和他的哲学思想是浑然一体的,庄子论道有如老子,崇尚自然无为是他哲学的核心。“自然”批评论是以自然哲学和人生哲学作为背景,以天道论人道,用自然眼光去广泛考察人生处世方式和态度,主张自然、自由、朴素的人生理想,要求“法天贵真”。这对审美和艺术有着深刻的启发,在审美和艺术上反映为艺术的最高境界在于达到“天乐”、“天籁”。“自然”批评论,高扬艺术创作主体自由的心境,对中国古典意境理论、艺术风格论和各艺术门类都产生巨大的影响。 相似文献
7.
马克思的革命理论是马克思主义理论的重要组成部分之一,以往政治家和学者对马克思和恩格斯的革命理论,大多冠以“同时胜利论”,然而,在马克思和恩格斯的原著中并没有关于“同时胜利论”的明确表述。准确她说,马恩的革命理论表述为“同时发生论”更符合原意。这不仅因为在原著中能够找到佐证,在实践中也和列宁后来的“一国胜利论”有一定逻辑关系。今天,正本清源,也同样具有重要的理论意义和实践价值。 相似文献
8.
《老子》"道生一"新解 总被引：1，自引：1，他引：0
李柏武 《荆门职业技术学院学报》2005,20(2):90-92
郭店楚简《老子》、《太一生水》是迄今所见最早的道家文献,是老子的元典思想。“道”是老子及道家重要的思想。“道”即“太一”和后来出现的“一”。“太一生水”是道家早期的宇宙生存学说,是“道生一,一生二,二生三,三生万物”的思想源头。“道生一”中的“一”就是“太一生水”中的“水”。 相似文献
9.
论庄子的"无为" 总被引：1，自引：0，他引：1
李明珠 《安徽教育学院学报》2005,23(2):34-37,67
庄子"无为"的提出,是基于"道法自然"的思想."无为"思想的核心是合乎本真本然的自然之道.庄子"无为"的主要指向,是政治上的"无为"."无为"主要是遏制统治者私欲、权力的膨胀,是对现实政治中的有为异化的批判与超越."无为"还具有人的生活也要遵从自然之道的意义.庄子"无为"的理想是"与道为一"的境界. 相似文献
10.
付粉鸽 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2017,45(1)
作为哲学家,庄子从病症表现、致病原因、治疗途径等维度对"病"进行系统考察,指出阴阳之气紊乱,引发生理性病症,调气、养卫生之经为治疗之方;欲望扩张、情绪波动导致心理之病,炼养清虚淡静、平和随顺之心态即可治愈之;背道离德使精神疲敝而致精神生疾,需体道合德、法天贵真,方可逍遥放旷,通达无待.诸"病"皆由心生,故祛病之工夫皆在心上,以超越之人文情怀回归生命本真,既是澄明之路,也是自由之途. 相似文献
11.
陈立骧 《浙江工贸职业技术学院学报》2007,7(2):13-18,8
由于刘基的“天道论”具有系统性,再加上他“心性论”中的“性情关系”与“天道论”中的“理气关系”理路相近或一致,因此,刘基实可称得上是一位“思想家”或“哲学家”。 相似文献
12.
李向影 《岱宗学刊(泰安教育学院学报)》2005,9(3)
石涛是中国美学史上最伟大的绘画美学家之一,他的《画语录》是清代最重要的绘画美学著作,“一画之法”作为《画语录》的中心论题,则是这种追求的集中体现。本文重点对“一画之法”“道”的含义和“技法”的含义进行论述。 相似文献
13.
从马、恩的"发达国家同时革命论"到列宁的"一国胜利论",再到邓小平的社会主义本质论,都把生产力放在第一位,认为发达的生产力是社会主义革命和社会主义社会的物质前提.从这个意义上说,马、恩、列宁、邓小平的观点是一脉相承的. 相似文献
14.
《诗品》论陆机诗"气少于公干",这句话包含了钟嵘以气论诗的渊源与发展、陆机"气少"的原因及在诗歌中的具体表现等重要内涵,这一点现在还未引起足够的重视。对陆机诗"气少"的原因进行分析,有利于我们深入了解陆机诗歌艺术特点的形成,并进一步揭示钟嵘《诗品》丰富的诗学内涵。 相似文献
15.
刘亿立 《绵阳师范学院学报》2008,27(12)
本文试图从张载的四句话：“由太虚,有天之名;由气化,有道之名;合虚与气,有性之名;合性与知觉,有心之名”对其哲学中的相关概念“太虚”、“天”、“气”、“道”、“性”、“心”进行层级分析,进而来分析张载哲学的基本框架。 相似文献
16.
孟鸥 《青岛大学师范学院学报》2010,27(4):63-68
＂道＂是中国文化的产物,它既是宇宙本根,又是价值本源;既属于精神,又具有物质属性。《文子》承袭《老子》之道论,明确指出＂道＂即＂一＂,更为清晰地揭示了＂道＂和＂一＂作为空间的中心与时间的起点这一含义;同时《文子》援＂气＂入＂道＂,有效解释了＂道＂生万物的疑问,对《淮南子》最终解决矛盾的＂道始于一＂的思路有着很强的启示意义。《文子》之道论在道家思想发展史上占据着承前启后的重要位置。 相似文献
17.
刘玲娣 《沙洋师范高等专科学校学报》2007,8(3):5-7,26
《老子河上公注》是现存汉代为数不多的注老作品之一。从学术史的角度来看,它鲜明地体现了汉代老子注解受到时代思潮——黄老学影响的特点。表现在其宇宙观上,《老子》原文中极少提及“气”,《老子河上公注》则通过重新解释“道”、“一”等概念,引入“气”、“元气”和“精气”等概念,特别突出了气在宇宙万物生成过程中的作用和重要性,具有明显的以汉代黄老学为代表的气化宇宙论色彩。 相似文献
18.
孙福万 《河北广播电视大学学报》2011,16(6):31-37
本体论作为形而上学的核心内容，是对存在本质的最一般的探讨。纵观中西哲学的历史发展，侧重于从“是”与“是者”的关系来研究存在的“是论”，侧重于从“在”与“在者”的关系来研究存在的“在论”，侧重于从“无”与“道”的关系来研究存在的“道论”，构成了本体论研究的三重视界。如果说前两种本体论强调的是存在优先于非存在，那么后一种本体论强调的则是非存在优先于存在。比较这三种本体论的异同，对于厘清本体论的内涵和特点无疑具有重要意义。 相似文献
19.
王昌英 《安徽广播电视大学学报》2005,(2):7-10,14
郑异凡指出,由于“同时发生论”是马恩早期的片言只语,以及相关文章发表时间等原因,“一国胜利论”不是对“同时发生论”的继承和发展。本文就郑异凡的《一个流行说法与误读马恩》的文章谈了自己的看法：马恩的“同时发生论”包含“一国胜利论”的思想;“一国胜利论”是对“同时发生论”的继承和发展。 相似文献
20.
马琨 《四川职业技术学院学报》2009,19(3)
司马承祯在继承道家以"道"为本体思想的基础上,将本体进一步实体化,人格化.并进一步讨论了以"道与人的关系、能否得道、如何得道"为主要内容的"道性论",随之建立起一套以修心为主要修行方法的"心性论",从而形成了其较为完整又独具特色的道教哲学思想体系. 相似文献