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妈祖信仰为何千年不衰 总被引：2，自引：0，他引：2
妈祖信仰为何千年不衰陈宠章编者妈祖为宋代人，相传她聪明、勇敢、善良，驱邪治病，济世救人，善观天象，预测风云，拯救海难，极受人们的敬生和爱戴。千余年来，逐步形成的妈祖信仰，其影响已由莆田湄州屿一隅而遍及全国沿海诸省市与港澳台地区。随着华族的播迁和活动空... 相似文献
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唐山过台湾，是指历史上由祖国大陆向台湾岛的移民活动。清代《台湾志略》记载：“台湾人称内地为唐山，内地人日唐人。”由此可见，“唐山”就是台湾人对祖国大陆的称呼。在台湾省，“唐山过台湾”是长期流传于民间的一句话，直到现在，很多台湾人仍把回大陆叫“回唐山”。 相似文献
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移民与台湾的"内地化" 总被引：1，自引：0，他引：1
在信息传播和交通条件相对落后的古代社会，文化和生产技术的扩散与交流，大多是通过移民实现的。中国移民史上漫长而艰辛的台湾移民即承载着民族融合和文化传播的特殊使命：它不仅是中华民族大融合的重要一环，还是中华文化从起源地向四周扩散、传播的一个重要方向。如此艰辛而漫长的历史进程始于西汉“七国之乱”之时，至唐末五代，先后出现了中原之民迁徙入闽的三次高潮。两宋以后，继有入闽之中原之民，迁至澎湖，进而渡海赴台。连横在《台湾通史》中记日：“当宋之时，漳、泉边民渐来台湾，以北港为互市之口。”至荷兰、西班牙殖民者入侵之前，中国移民，主要是福建漳、泉移民的足迹已经遍及台湾全岛，与土著居民和睦相处，共同开发台湾的资源，成为台湾的真正主人。 相似文献
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四川人的信仰习俗
四川是一个多民族省份,藏、彝、羌、土家等兄弟民族十余个,本文主要讨论汉族的信仰习俗。清代四川是一个移民社会,各省入川移民绝大多数是汉族。清代移民“五方杂处”,长时期的“习尚相染”,逐渐形成共同的信仰习俗。四川地域辽阔,各地习俗虽有些地域差异,但也不过是大同小异。 相似文献
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论早期新加坡华族的妈祖信仰童家洲妈祖作力帆船时期的航海保护神，由中国闽粤沿海传入马来西亚和新加坡，是与１６世纪以后我国苦力华工出国的苦难历史紧密相连的。同时也与马六甲、槟榔屿、新加坡渚港口的兴起，及其地位消长变化不无关系。本文试就早期新加坡华族的妈祖... 相似文献
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正京杭大运河作为沟通我国南北的交通大动脉,以漕运、交通促进沿线城镇经济发展和南北经济文化交流,频繁的河漕治理活动也促使金龙四大王、妈祖、晏公等水神信仰盛行。明清时期的淮安,既是漕运和河工重地,也是水神信仰极为盛行的地区,其中又以黄、淮、运交汇的清口最为盛行。清口集中了金龙四大王、妈祖、黄大王等各种水神的庙宇,数不胜数,在众多水神祠堂和庙宇中,最有代表性的当属清口惠济 相似文献
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<正>目前,学术界关于汕头与台湾族群互动研究已有论述,对后学研究有所启发,但在广度与深度上仍有探讨的空间。如长期以来,学术界多将“河老”写作“福佬”,而未述及万历癸丑《漳州府志》出现“福佬”本字“河老”。洪维晟《16—18世纪往来台湾的潮州人群初探》一文述及潮州人由于使用福佬话而被视为台湾“福佬人”,认为相关的地名与民间信仰遗存可反映其本来面目,却未从“福佬”一词由来, 相似文献
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华人在欧美人口中所占的比例，要比在东南亚小得多，分散得多。华文作家犹如散兵游勇，很难组织起来，更难落地生根，插足当地文坛，因而影响不大。西方华文作家所面临的母体文化与居住国家客体文化的差异，比东方华文作家要大得多。西方华文文学迟至用年代萌芽，后又中断多年，至60年代才发展起来。其主体是留学生文学。从50年代后期开始，由于社会上崇洋风气的影响对台湾政治经济前景缺乏信心和对大陆的疑俱，大批台湾学生漂洋过海留学欧美（主要是美国）。这股“留学狂潮”造成了本世纪最大的一次知识分子“移民”。他们学成后便“留”而… 相似文献
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明未清初,闽粤先民迁居台湾时为祈求平安与幸福,都从家乡带去了各自的信仰神明,并不断对民间信仰文化进行创新传承,在台湾塑造了一批全新的民间信仰,主要有： 相似文献
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“解手”的传说与明清“湖广填四川” 总被引：1，自引：0，他引：1
流传于全国各地的关于“解手”的民间传说，皆认为它的起源与历史上的移民迁徙有关。但在归源于哪一个具体历史时代上，却有较大的分歧：四川以外地区一致认为，“解手”是明初强制移民政策的产物；唯独只有四川地区将其归于清初。本从四川地区存在一个明代洪武大移民时代，毫无例外会出现强制移民现象，而清初四川不具备推行强制移民政策条件的比较研究中，认为四川地区把“解手”传说归源于清初，是由于混淆了发生在明、清历史上两次“湖广填四川”运动的性质，是“附会”历史的结果。 相似文献