共查询到20条相似文献，搜索用时 578 毫秒
1.
孟永林 《天水师范学院学报》2007,27(3):73-78
嵇康是魏晋时期真正的儒侠,其“尚奇任侠”之精神主要表现在锻铁淬剑、琴棋书画、山林药酒、广陵绝唱等生命实践。嵇康的“尚奇任侠”既与他的个性气质有关,又与他所秉承的越文化之熏陶、所染受的思想文化和所处的时代氛围的影响密不可分。嵇康正直守信、任性自由、舍生取义、视死如归的侠之操守和使气任性、傲世不羁、轻死易发、刚肠疾恶的侠之性格真正体现了侠的灵魂。 相似文献
2.
任志存 《安徽职业技术学院学报》2013,(4):34-37
诗歌意象的选择,凝聚着诗人对生活的独特感受、观察和认识,凝聚着诗人独特的思想和感情。嵇康是中国文化长河中充满魅力的文人之一,他的诗歌“旷达高亮,峻切清远”,他的人格魅力也是为后人不断感慨赞颂的。他的诗歌意象是其诗歌魅力与人格魅力的完美结合,如果把嵇康诗歌中那些情态生动、仪态多变的意象进行整合或连缀,便足以向人们重现嵇康当年的玄远气度和名士风采。 相似文献
3.
刘〓娟 《广州体育学院学报》2021,(2):1-3
容国团精神是中华民族精神的一种生动体现,“人生能有几回搏,此时不搏更待何时”表达了其爱国、拼搏的精神内涵。容国团精神与中华民族精神具有高度的内在契合性,其心系祖国荣誉的爱国主义精神与中华民族的爱国主义精神并行不悖,其“人生能有几回搏”的拼搏精神是中华民族自强精神的生动缩影。容国团精神在弘扬中华民族精神中彰显其独特价值,爱国主义精神与中华民族发展的时代脉搏同步跳动,拼搏精神可化为“强国一代”拼搏奋斗的强大精神力量。中华民族的伟大复兴需要诸多像容国团精神这样的中国精神来汇聚成中国力量,激励中华儿女为国家富强、民族复兴而拼搏奋斗、实干有为。 相似文献
4.
黄萍 《广西广播电视大学学报》2002,13(2):48-50
正始文学是我国魏晋文学发展的一个重要阶段,而“竹林七贤”中的嵇康则是正始文学的代表人物之一。他继承并且发展了前期的玄学思想,提出了“越名教而任自然”的口号,以其“越名任心”的鲜明旗帜,成为审美理想从智慧壮美人格向以“心”为本的优美型文化趣尚演变的中介环节,当然这种思想也深深地影响了其诗歌的创作风格,创造出一种清新脱俗的玄远意境。 相似文献
5.
贾小瑞 《内蒙古师范大学学报(教育科学版)》1999,(1)
聂绀弩是“鲁迅风”杂文的最得力传人,他以冷峻峭拨、酣畅淋漓的笔墨称雄文坛;他的杂文散发着一种孤傲不羁的意志和独行不倚的精神,而这些又无不紧密联结着他的童年经历和早期体验,童年情结是构成聂绀弩精神个性底色的原动力 相似文献
6.
冯晶 《济宁师范专科学校学报》2013,(5):5-8
齐地人根子里具有追求“自由自在”的天性,“流浪”就成为他们生活或生存受阻时的必然选择。张炜在小说创作中,一方面表现了人的生存意义上的流浪,另一方面他更多关注的还是人物生命意义和精神意义上的流浪。在其笔下,“流浪”主题有三个层面的呈现：生存层面、生命层面、精神层面。这三个层面的流浪,在作家笔下都呈现为出自人物本性的流浪,是根源于本性的不安分的心决定的流浪。 相似文献
7.
海红 《佳木斯职业学院学报》2021,(5):27-28
“蒙古马精神”是中华民族珍贵的精神财富,其宝贵的品格要求我们对其内涵和时代价值进行挖掘。“蒙古马精神”的“吃苦耐劳、一往无前,不达目的决不罢休”是其亘古不变的内涵,它也是支撑“蒙古马精神”继续发扬和传承下去的合理内核。“蒙古马精神”是“建设亮丽内蒙古,共圆伟大中国梦”的精神力量,塑造文化强区的核心力量,鼓励草原儿女振奋向前的精神源泉。 相似文献
8.
孙明博 《广州广播电视大学学报》2013,(4):57-60
嵇康是魏晋学术的代表人物之一,是魏晋时期最有个性的作家,他所展示的精神风貌、思想深度和人格魅力以及其创作的文学作品,给后人无限的启示。本文通过考察嵇康的主要诗文作品,对其文艺思想进行深入的分析,揭示他对文艺本体的认识以及他的文艺思维论。 相似文献
9.
白玉 《吉林省教育学院学报》2022,38(5):61-65
“个体人”转为“公共人”是当代社会提升大学生公共精神的一个重要命题。法国思想家列维斯纳的他者性理论为阐释这一命题提供了新视角。当下大学生公共精神陷入一系列危机：对公共生活缺乏理性认知和批判精神、缺乏公共关怀、重个人利益轻社会利益的公共理念、参与公共生活的形式化。以他者性理论作为反思和重建大学生公共精神的切入点,建构“我”与“他者”非对称伦理关系,树立正确义利观;培养他者意识,学会关心他者;扩大公共参与,学会倾听和回应他者;完善公共教育,提升公共精神认知。 相似文献
10.
姜文明 《玉溪师范学院学报》2012,28(10):15-20
嵇康思想中的公私概念不同于传统,他对公、私的道德价值从不同的语义上进行了重新阐述。嵇康认为"释私"近可以藻身而为君子,远可以行大道而治天下,同时,他主张结合公、私来评价是非。公私观成为嵇康伦理思想中的一条通衢,通贯他的理论脉络。"释私致公"的途径则是通过自身修养,涵养人的"神、体、心、情",使内外合一,以达到"越名教而任自然"。 相似文献
11.
王晓昕 《贵阳师范高等专科学校学报》2009,4(2):1-11
精神是社会意识的最高层面,贵阳城市精神是中华民族精神的区域化、具体化、特殊化和个别化的典型案例,是具有时间原发性和空间原创性的思想传统和地域文化,是伴随着民族兴衰、时空延伸而不断损益的反映一个民族相对稳定的本质特征、核心价值和心灵支柱。中共贵阳市委把“知行合一,协力争先”作为贵阳精神来加以培养,有着充分的学理依据。知与行的关系,需要作一历史考察,孔子对“知”有多方面的论述,从孔子到王阳明,知行关系展开为若干方面,王阳明的“知行合一”学说则经历了三个发展阶段,最终完成了他的理论建构。“知行合一,协力争先”的贵阳精神具有十分重要的意义。通过对“知行合一”、“协力”、“争先”、“同心”与“协力”、“协力”与“争先”等范畴及其相互关系的论述,得出结论认为：“知行合一,‘协力争先”作为贵阳精神,它是一种崇高的社会理想,是一种人格操守和精神境界,是做人的道德准则和具体的处世原则,是人们实现其价值目标的方法论原则,是人们行动的指针和催人奋进的动力。 相似文献
12.
在《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》的文本中,马克思恩格斯对“精神生产”的科学内涵、发展形态以及社会功能的解读,构成了“精神生产”的理论意涵。从认知结构来看,“物质生产”是“精神生产”的直接前提,“现实的人”是“精神生产”的主体力量,“异化劳动”“精神贫困”是“精神生产”的现实羁绊,“人的自由而全面发展”是“精神生产”的最终归宿。马克思主义“精神生产”思想从实现“物质富裕”、培育文化自觉、繁荣社会主义文化以及缩小文化的“空间差距”等方面为实现人民精神生活共同富裕提供着当代启示。 相似文献
13.
窦芳霞 《济宁师范专科学校学报》2005,26(5):55-58
在王安忆的小说中,为我们展示了各式各样的情与爱,“精神恋爱”便是其中之一,所谓精神恋爱是指两性间只有神交而无肉体结合的一种能让人得以升华的“纯爱情”.在《弟兄们》、《神圣祭坛》中王安忆专门探讨了这种精神恋爱,并宣判了其死刑.而在《乌托邦诗篇》里,她又以一种异性之间似父女似师徒似兄妹类似于爱情又不同于爱情的精神之爱-她称之为“怀念”的别一样情怀来复活了己被她一度否定的精神恋爱,这可以说是她关于两性精神恋爱的一种理想. 相似文献
14.
付喜艳 《吉林省教育学院学报》2006,(6)
理想与现实的矛盾,形成了鲁迅复杂而矛盾的思想,对物质与精神的认识正是其中之一。本文从鲁迅的一些生活与作品中,列举了他从早期的“掊物质张灵明”到后来的“重物质轻灵明”,并分析了形成这一转变的原因。 相似文献
15.
徐浩 《贵阳师范高等专科学校学报》2005,(1):61-62
谢赫提出“绘画六法”作为评画标准，作为中国古代画评画论第一个有系统的画论体系，影响至深。六法作为绘画艺术的形式批评理论，一定反映着谢赫对绘画，乃至艺术精神、性质的理解和把握。在其对被他品评为第一品第一人的陆探微的评论中，谓其能“穷理尽性，事绝言象”，而无一字提及六法。说明在六法之外，还有着一个更高的原则和精神。它一直潜藏着，从先秦直到后世，评画谈艺都或多或少、或明或暗地遵循、坚持着它。 相似文献
16.
17.
人是什么,克尔凯郭尔基于基督教信仰给出了自己的答案,即人是精神。在他看来,精神是自我,而自我就是将自身与自身关联起来的一种关系。单个的个人是他所要建立的理想人格,其所形成的精神,乃是人自己在自我意识的参与下,在他者的主动介入下建立自身与他者的关联并保持这种关联。在克尔凯郭尔看来,他者即是上帝,而人的本质就是对上帝的信仰。 相似文献
18.
蒙培元 《天水师范学院学报》2011,31(4):1-13
摘要：朱子很强调修养工夫,在修养工夫之中,特重视敬的工夫。他认为：“敬之一字,真圣学之纲领,存养之要法。”“敬字工夫,乃圣门第一义,彻头彻尾,不可顷刻间断。”之所以如此,是因为敬的工夫是“万善”之根本,而达到最高的善,是儒学的根本目的。这里有一种宗教精神,敬的工夫最能体现这种宗教精神。在中国,本无独立的宗教,正是儒学承担了宗教的功能。 相似文献
19.
《湖北函授大学学报》2016,(9):102-104
"越名教而任自然"是嵇康的重要社会思想,也是后人了解嵇康的重要切入点。众多研究中,以综合嵇康一生的思想特点分析"越名教而任自然"的思想意涵,使其被过度诠释,真实含义被曲解。通过意涵重构认为"越名教而任自然"的为不拘泥于经典儒学的束缚,实现心中不自负、自大和自夸,随性而不刻意为物累心的精神境界。它反映嵇康的人格追求,或成为圣人的人格要求。 相似文献
20.
舒红霞 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(3)
孟郊诗歌独特的审美意境和艺术风格，是他的个性精神与社会现实、内在世界与外在表象相互冲突、融合的结晶。面对社会的黑暗和人性的堕落，孟郊在诗歌创作中，突破了从孔子以来儒家“温柔敦厚”的审美尺度，以“寒瘦”为美，发扬并拓宽了我国古代文学的现实主义领域，在古典诗歌的天地里开拓出了一个属于他的时代、他的个性精神的艺术新境界。 相似文献