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磨砖作镜出自《景德传灯录》：唐朝道一和尚常习坐禅,未能悟道。南岳怀让禅师问他：“大德坐禅图什么？”道一回答说：“图作佛。”怀让即取一砖在他庵前石上磨。道一问磨砖做什么．怀让答道：“磨作镜。”道一奇怪道：．“磨砖岂得成镜？”怀让反问：“磨砖既不成镜．坐禅岂得成佛？” 相似文献
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一、中学生上网成瘾现状堪忧
目前,网络的开放、自由、无时空限制给社会带来了一些负面影响：网络中充斥着语言垃圾、网络游戏好比电子海洛因、网络中暴力色情内容“网”也“网”不住地自动往外跳……而中学生在没有外力监督、自控力不够的情况下常常不自觉地就陷入“网”中不能自拔：长时间上网聊天耗去大量学习时间而成绩下滑者有之;掉入美丽而虚幻的网络情感世界中,小小年纪成了网民的“老公”、“老婆”者也有之;网络与现实颠倒不清, 相似文献
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后疫情时代,互联网技术持续重塑教育形态,为教育教学的变革带来挑战和机遇。新形势促使“教”与“学”围绕网络开展,要求教师有效整合学习资源,充分利用“云成长”平台,优化家校沟通,赋能教学教研,建立自我“链接”：搭建桥梁,在多角度的网络沟通中增进家校共识;实践拓展,在多形式的网络教研中助力师生共赢;知行统一,在多样化的网络培训中提升自身素养。 相似文献
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利用实验室提供的底边长88mm、宽度35mm、两底角分别是60°和45°的梯形玻璃砖(以下简称砖)做测定玻璃的折射率的实验时,除了可以按教材上介绍的插针法完成这个实验外,还可以用其他方法完成这个实验,观察到一些实验外的现象,对该实验进行一些拓展。1线尺法日常用的白纸,一般不会发生镜面反射,我们可以在白纸上作一条直线,即入射光线,将“砖”的一平行边靠近入射光线的端点,透过“砖”的另一平行边看入射光线。移动直尺,当直尺与入射光线在“一条直线”上时,用笔沿直尺作出入射光线,并画出“砖”的界面,作出入射角和折射角,计算出折射率。2侧… 相似文献
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侗 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》1982,(3)
<正> 六、七年前,安徽毫县在发掘曹操宗族墓时,发现了一批带字墓砖;这些和其他无字砖一样砌入墓壁间的字砖,大小残整不一,字体以隶为主,但已四体全备。写来大多歪斜不整,漫不经意。一砖之上,有一字、两字、十数字,最多一砖,达五十余字,有成句、成文、成诗,也有并不成其文句的。从现在蒐集到的二三百方字砖的书法与文句上看来,显然出于很多人手笔,水平很不一致,极大多数似出于筑墓的奴婢和罚作苦力的罪人刑徒之手;可能也有少部份为筑墓的管理人员所书。这些文字都在砖坯未干时,书写者随意用竹木铁棒等“硬笔”划上去的。由于这些字砖,并非如碑碣墓志之类的有意传世之作,因之有的早经在搬运和烧燬中将字迹损伤,有的在筑入墓道时断切成残砖,加以历来盗墓和发掘时的有意无意的破坏,大部份已遭损失,甚至有被检去作为砌墙垒灶之用,现存者不过是偶然幸存而巳。 相似文献
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基础教育工作者众,而冠之以“家”者少。较之文学界、艺术界中作家、画家、歌唱家之称谓．基础教育系统乃至整个社会着实有些过于谨慎：一提教育家就仰面向天．似乎此“家”只应天上有! 相似文献
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有一位年轻人,路过一个烈日炎炎下的工地,看见所有的人都在汗流浃背地搬砖。他去问第一个人：“你在干什么呢？”那个人没好气地回答：“你看不见啊,我这不是在服苦役——搬砖吗？”年轻人又去问第二个人。这个人的态度比第一个人要平和得多,他先把手里的砖码齐,看了看说：“我在砌墙啊。”接着他又去问第三个人。那个人脸上有一种祥和的光彩,他把手里的砖放下来,抬头擦了一把汗,很骄傲地说：“你是在问我吗？我在盖一座教堂啊。” 相似文献
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王光汉 《合肥教育学院学报》2008,(6):69-70
“大器晚成”一语为老子《道德经》所援引的古“建言”者之言。从古文章法,从“晚”与“免”、“器”与“成”、“成”与“盛”诸字之间的关系等方面论证：“大器晚成”即“大器免盛”;“建言”者的取意、老子援引的取意都是“最能盛者不盛”;不是古往今来诸多注家及今人所理解的“贵重器物需要长时间才能完成”等意。 相似文献
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戴从喜 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2000,(4)
晚唐最后一位古文家孙樵在唐代古文运动中的独特地位,首先表现在对韩愈古文理论的继承和创新上。孙樵的古文理论主要包括：一、缘实求善的明道观;二、取者深,其身必穷;三、辞高、意深、尚奇;四、“立实录”、“存警训”的史学主张。孙樵的古文理论体现出鲜明而强烈的现实主义特色,对他的古文创作产生了一定的影响。 相似文献
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古 人 云 ： “ 志 当 存 高 远 。” 理 想 是 一 个 永 恒 的话 题 。 我 在 指 导 初 三 学 生 以 “ 理 想 ” 为 话 题 进 行 写 作 时 ， 写 下了 一 篇 下 水 作 文 ， 献 给 我 亲 爱 的 学 生 们 。 话 题 为 《 读 写 天 地 》２００４ 年 第 三 期 笔 者 设 计 的 一 道 题 ： 有 人 曾 问 三 个 砌 砖 工 人 ： “ 你 们 在 做 什 么 。” 第 一 个 工 人说 ： “ 砌 砖 。” 第 二 个 工 人 说 ： “ 我 正 在 赚 钱 。” 第 三 个 工 人说 ： “ 我 正 在 建 造 世 界 上 最 富 有 特 色 的 房 子 。” 据 说 后 来 ， 前两 人 一 生 都 是 普 普 通 通 的 工 人 ， 而 第 三 个 工 人 却 成 为 有 名 的 建筑 师 。 他 的 成 功 在 于 他 自 己 树 立 了 崇 高 的 理 想 。 请 以 “ 理 想 ” 为 话 题 写 一 篇 文 章 。 文 体 不 限 ， 题 目 自 拟 ，不 少 于 ６００ 字 。 相似文献
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<正>文题阅读下面的文字,根据要求作文。材料一：《礼记》有这样的表述：“水深则流缓,人贵则语迟。”朱熹的《治家格言》中也说：“处世戒多言,言多必失。”材料二：近年来,网络流行一个热词“嘴替”,就是替别人把不能说、不敢说、不会说的话说出来。“积尸草木腥,流血川原丹”,杜甫是厌战者的“嘴替”;“可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒”,白居易是贫贱者的“嘴替”。 相似文献
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赵亚夫 《中学历史教学参考》2004,(1):F002-F002
《景德传灯录》上说：一日，马祖正专心坐禅，师傅怀让见状暗自好笑，明知故问曰：“大德坐禅图什么？”马祖曰：欲图“作佛”。怀让拣起一块砖随地磨了起来，闹得马祖心烦，问：“师作什么？”师曰：“磨作镜。”马祖纳闷：“磨砖岂能成镜呢？”师反曰：“坐禅岂能作成佛呢？”马祖不解。师进一步阐释：“如牛驾车，它如果不走，你是打牛，还是打车？”马祖无言以对。师又曰：“你学坐禅，是为了成佛。可否知道成佛是靠心悟，根本不是坐出来的，而且佛的本质是没有固定的外相，怎能把它停留在一件事物上呢？你这样坐着学佛．无异于是在杀佛!因为你只是固执着外相．永远也达不到真正的佛理！” 相似文献
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戴大明 《河南师范大学学报(教育科学版)》2009,(2):3-3
“格物”一语出自《大学》。《大学》曰：“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”可见如欲致知、诚意、正心乃至欲修、齐、治、平, 相似文献
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邓秀萍 《语数外学习(高中版)》2014,(3):47-47
随着社会对教育的要求越来越高,如何能高效教育好孩子成为一个重要课题,而这势必要求建立有效的家校合作关系。苏霍姆林斯基说过：“家校需要行动一致,向儿童提出相同的要求,给出一致的准则、目标和信念。”但仍然有不少家长认为,教育是老师的事、是学校的事,而没有意识到自己也是重要教育者。笔者就良好家校关系的重要性及如何使用“微信”、“微博”等便捷的网络手段建立良好家校关系。 相似文献
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当前大学生网络道德教育存在混乱与无序、放纵与极化、极端自由思想等问题,根据主体间性理论可以从以下三方面着手予以矫治：在网络道德教育目标上以培养具有“人类和谐”观念的人;在网络道德教育内容上要教学生学会宽容;在网络道德教育实践观上从“对象化活动”到“交往”。 相似文献