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1.
莫玉梅 《潍坊教育学院学报》2014,(2):76-80
剪钱指控是中世纪英国犹太人面临的一项重要指控。与诽谤性质的血祭谋杀指控和宿主亵渎指控不同,剪钱指控基于一定的事实依据,但在反犹主义高涨的情况下又不乏夸大之处。它对中世纪英国犹太社团产生了极大影响,不仅直接造成了犹太社团在财力和人力上的损失,而且丑化了犹太人在基督徒眼中的形象,恶化了犹太人与基督徒之间的关系,甚至影响了英国王室的犹太政策。 相似文献
2.
莫玉梅 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2009,(2):59-63
中世纪英国犹太借贷业既给犹太人带来了巨额财富又使基督徒享受到了借贷带来的好处。对基督徒借方的身份进行探析有助于进一步了解犹太借贷规模及其对社会各阶层的影响。 相似文献
3.
李沁叶 《新乡师范高等专科学校学报》2009,23(3)
身份困惑困扰着阿莫司.奥兹笔下的20世纪巴勒斯坦犹太移民,使他们的家庭生活危机四伏。伴随着大流散,犹太人分散地生存于异质文化中。在犹太文化与异质文化的接触中,文化同化是最具有代表意义的关系取向。文化同化使犹太民族付出了沉痛的代价:犹太人出现了信仰危机与自我身份的困惑。 相似文献
4.
１８世纪末叶,在欧洲兴起了一场犹太启蒙改革运动,它不但在犹太文明发展史上具有划时代意义,而且在欧洲乃至全人类的思想文化发展进程中占有重要地位。本文试图对这一运动的缘起、发展、理论影响及后果作一探析。（一）巴勒斯坦的犹太国家灭亡之后,犹太人流散到世界各地,经过许多个世纪的颠沛流离,大部分人辗转来到欧洲各地定居。进入长达一千多年的中世纪,基督教会在欧洲逐渐占据绝对统治地位,并竭力逼迫一切“异教徒”改宗基督教,而犹太人自然首当其冲。在“改宗或死亡”的严峻现实威胁之下,许多犹太人被迫改信基督教,但不少改… 相似文献
5.
犹太——基督教传统是20世纪50年代在美国开始流行的术语,美国人用来突出其不同于欧洲文化的独特的基督教文化,同时也突出美国新教传统中对《旧约》希伯来精神的继承,和美国社会对犹太教、基督教共同价值观的认同。但并非所有的美国基督徒和犹太教徒都认同这一术语。因此,犹太-基督教传统这一术语在美国依然是一个概念不很清楚,也未被普遍认同的概念。 相似文献
6.
臧丕文 《开封教育学院学报》2002,22(1):43-44
笔者在对犹太问题的研究中,惊奇地发现,中世纪反犹运动的发起者和领导者并不是传统上所指认的基督教会的教皇和主教,而是那些愚昧保守的中下层教士.正是他们为显示自己对基督的忠诚才把反犹哄炒成为运动而弥漫西欧的.由于反对富有的犹太人的运动迎合了基督教欧洲各个阶层的心理,因而得以如火如荼地展开.在反犹运动中,教皇和主教竭力保护犹太人,至多要求犹太人改教受洗,但这也是出于保护犹太人生命安全的无奈之举. 相似文献
7.
二十世纪三、四十年代,国际都市上海曾经生活着两万多名犹太难民,他们为了摆脱纳粹的迫害从德国、波兰、苏联等国来到上海。作家石上玄一郎(1910-2009)战争末期为了逃离国内的言论统制,也来到了日本占领下的上海,供职于"中日文化协会"上海分会。石上在上海期间经常混迹于犹太人生活区,往来于犹太人经营的小酒馆。这一段经历促使石上在多年以后创作了思考犹太问题的作品《彷徨的犹太人》。本文将对石上的上海经历和作品《彷徨的犹太人》进行初步探讨。 相似文献
8.
在19世纪末期东欧犹太人大批移居美国之前,美国的犹太人已经在美国发展出独特的美国犹太文化,这同他们的传统宗教和文化教育是息息相关的。 相似文献
9.
边缘化:美国犹太人的处境 总被引：1，自引：0，他引：1
包鹏程 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2000,(6)
索尔·贝娄是战后美国最重要的作家之一。作为犹太作家,他特别关注处于同化时期的犹太人:这些犹太人生活在美国,但他们又有着犹太文化背景,所以,他们感到,他们既不是一个自信的美国人,也不是一个传统意义上的犹太人,他们只能生活在双重文化的边缘体。 相似文献
10.
崔财周 《四川师范大学学报(社会科学版)》2022,(1):196-205
20世纪90年代以来,数百万俄裔犹太移民移居到以色列,成为以色列国内最大的移民群体。他们在文化上俄罗斯化倾向显著,构建内部的族群认同,在政治上建立移民政党、争取话语权。基于俄裔犹太移民的特质,以色列社会对他们的认知大相径庭:以色列犹太政治精英认识到俄裔犹太移民的重要性,积极出台相关政策保障他们的权益;宗教人士在对待俄裔犹太移民的问题上分化为正统派和改革派的较量,正统派认为俄裔犹太移民正在侵蚀以色列的"犹太"属性,而改革派则坚称俄裔犹太移民为犹太教注入了新的活力;普通公众对俄裔犹太移民的认知比较复杂,一些公众认可他们对以色列的积极作用,但因生活习惯和经济因素等缘由逐渐表现出对他们的不满,而以色列阿拉伯人则认为俄裔犹太移民正在挤占阿拉伯人的生存空间,坚决反对他们。总体来看,由于以色列犹太政治精英的主导性,以色列社会认可俄裔犹太移民,但却存在着不同群体认知的差异,某种程度上体现了以色列宗教与世俗、新旧移民以及犹太人与少数族群之间的矛盾。 相似文献
11.
鲍庆弘 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2007,30(2):103-105
在人们的心目中,夏洛克这个放高利贷的犹太人,狡猾、残酷而且心黑手辣。但这种观点忽略了夏洛克这个人物的复杂性。夏洛克有多重性格,他是一个聪明、吝啬的商人,充满了复仇的欲望;同时他又是一个受虐待的犹太人,受尽了基督徒的虐待,他热爱他的家庭。 相似文献
12.
Moshe Re'em 《International journal of qualitative studies in education》2013,26(3):381-397
This article examines the workings of a discourse of normalcy for a group of black Christian fundamentalist students. Focusing on the intersection of religion and race the essay analyzes the representation of Jewish people as dark and other, while constructing Christians who are white and normal. The inversion of racial identities unfolds in contradictory ways, reinscribing a discourse of colorblindness while simultaneously reifying categories of race. Through discourse analysis the article discusses how the political moves in both centrifugal and centripetal directions to construct a "universal" (Eurocentric) Christian identity while suppressing subgroup differences. 相似文献
13.
INTERPRETING THE EXPERIENCES OF CHRISTIANS,MUSLIMS, AND JEWS ENGAGED IN INTERRELIGIOUS DIALOGUE: A COLLABORATIVE RESEARCH STUDY 总被引：1，自引：1，他引：0
This article describes preliminary findings of a doctoral research project undertaken within the doctoral program in adult and continuing education at National-Louis University in Chicago. The project, inspired by the authors' own experiences of interreligious dialogue with each other as well as their encounter with the work of Boys and Lee (1996), investigates the experiences of particular Muslims, Christians, and Jews, who have engaged in interreligious dialogue for at least one year. The authors, a Muslim and a Jewish adult and religious educator, are two of the twenty participants in the study. 相似文献
14.
耿昇 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2012,(1):38-47
拉斯·科尔特斯(Adriano de Las Cortes)神父在《中国游记》一书中,对中国都堂在肇庆府举行的宴会,入华耶稣会士陆若汉(Juao Rodrigues Tuzu)等人为释放被俘者而在肇庆和广州采取的斡旋,广州府民众的日常生活,广州府沿海地区的财富,广东官吏们的施政方式,入华耶稣会士们对海难被俘人员的营救,海难被俘案的审理等都进行了描述。其"另类"性的记述,可与入华耶稣会士们的中国记述相辅相成。 相似文献
15.
Stanley Dickson 《Journal of Jewish Education》2013,79(3):15-47
This study uses phenomenological analysis to examine the perceptions of students attending a supplementary Hebrew school in a New England suburb. These students have ambivalent feelings about being Jewish. They equate being Jewish with being different, and they believe being Jewish has only a minor effect on their lives. They perceive the goals of Hebrew school on three levels: 1) The immediate level of learning prayers, learning about their religion, and learning Hebrew; 2) The long term goal of Bar/Bat Mitzvah; and 3) The ultimate goal of transmitting Jewish traditions to future generations. Their perceptions about Hebrew school differ markedly and range from boring to fun. Positive aspects of Hebrew school mentioned by all students include socializing and informality of classes. A negative aspect was the inconvenience of the Hebrew school schedule. Implications drawn from this study are that the Hebrew school ought to strive to maintain practical goals and a flexible curriculum, classroom environment, and school schedule. 相似文献
16.
Maureen R. O'Brien 《Religious education (Chicago, Ill.)》2013,108(3):394-414
The concept of Canon in most religious traditions remains that of a static body of ideas, doctrines, and practices usually codified in a sacred book. Jews and Christians share that classical understanding; we are the people of the Book. This essay examines how Canon becomes embodied in religious communities, how that experience forms the faithful in the tradition, and how that experience modifies the Canon of that tradition. Three specific religious communities are examined: Jewish, Catholic, and Lutheran. Each faith is deeply rooted in the Book, yet each is vibrantly alive with change and renewal. Canon is a lived experience! 相似文献
17.
Laura Yares 《Journal of Jewish Education》2016,82(2):117-131
The literature on Reform Jewish education in America rightly recognizes Emanuel Gamoran’s work in establishing the direction of Hebrew schools in the Reform movement toward a cultural pluralism influenced by Samson Benderley et al. Yet the terrain onto which Gamoran stepped was not unmarked. Prior to his tenure, three Reform rabbis thought hard about how new currents in psychology could strengthen Jewish education toward the ends of religious individualism. This article examines how Henry Berkowitz, David Philipson, and Louis Grossman integrated select currents in educational psychology into their writings on Jewish education, and into their theology of the educated Jew. 相似文献
18.
李俊宇 《宁波大学学报(教育科学版)》2021,(5):112-122
犹太人的读书传统是犹太文化的重要组成部分。犹太人在漫长的历史中形成了一种宗教崇智主义读书传统,其实质是为上帝而读书,而宗教律法中对于教育义务的规定以及犹太教社会采取的其他种种措施保证了该读书传统得以形成和延续。在启蒙运动后,他们的读书由为上帝读书变成了为个人自己、为民族而读书,宗教崇智主义传统变成世俗崇智主义传统,在精神上读书成为一种世俗意义上的信仰,在实际中成为“走出去”“融入主流”“往上走”的途径。从犹太民族发展史来看,大体而言,犹太人的读书、教育热情与他们所在地的城镇化、产业转型以及他们自身职业的转变构成一种正向促进的互动关系。分析犹太崇智主义读书传统的形成与演变,能带给我们许多有益的启示。 相似文献
19.
教会方面单一的普遍主义尺度与中国社会环境极其复杂的多样性，构成了近代基督徒和教会存在的奇特样式。在灵与肉的强大张力之中，近代早期潮汕基督徒由生存而信仰，在努力寻求生存出路的时候，逐渐走向十字架。他们的皈依不只是一种地域性的经验，而是具有了某种普遍意义的事件。 相似文献