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和许多新中国成立后建立的学校一样,这所农村中学也到了五十岁的年龄。五十年峥嵘岁月,五十年沧桑变故。能找到什么来作为这所学校存在五十年的见证呢?没有了。除了校址没变以外,其他的一切均已经"焕然 相似文献
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王力<汉语史稿>认为<海国图志>前六十卷成书于1842年.据现有研究成果,<海国图志>六十卷的成书时间应为1847年(道光二十七年),1842年(道光二十二年)是<海国图志>五十卷的成书时间.<汉语史稿>把<海国图志>中"千斤称"当成"起重机",似不妥,"千斤称"就是"千斤顶". 相似文献
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《新语文学习(小学作文)》2008,(3):43-43
自古以来,中国人对于人生各个重要的年龄阶段都有不同的借代称谓,其中不少词如今使用频率仍然较高。比如"襁褓"是指不满周岁的婴儿;"孩提"说的是两三岁幼童;"弱冠"专指二十岁的男子;"而立"指三十岁;"不惑"指四十岁;"知天命"说的是五十岁;"耳顺"指六十岁,"古稀"是指七十岁;"耄耋"是说八九十岁;"期颐"是指百岁以上。 相似文献
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央央 《课堂内外(高中版)》2012,(9):11
日前,《武汉晚报》刊载了一篇报道,称一群童模出现在华中国际车展的展台上。这一招"卖萌"的法宝一出,立即吸引了众人的眼球。这群童模的平均年龄只有7岁,最大的11岁,而最小的只有4岁。近年来,儿童参加商业活动的情况并不鲜见。"童模"已经形成规模不小的产业链;在一些选秀节目中,总有孩子打扮入时地进行成人化的表演,却每每赢得众人的一片叫好声;在一些广告中,孩子更是商家青睐的对象。而一些父母为了各 相似文献
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我从小喜欢唱歌,自12岁开始学声乐,至今已有五十多年。初入声乐大门时,各种观点、方法、理论、术语、名词不断涌入脑海,形成了一座"迷宫",因此经历了许多挫折。如今,我又登上了声乐教学的讲台,为使学员们在学习声乐的道路上多顺利、少坎坷,我用几年时间进行了深入的教学研究,找出了几十年来走弯路的原因: 相似文献
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《长江工程职业技术学院学报》1994,(2)
去年,在离我家不远的路边,新来了个修自行车的老头。老头约莫五十多岁,背象个弓儿似的,人们称他为“驼背老头”。我骑自行车上下班都要路过此摊。有时候车子有了点小毛病或需打气,就自然与老头渐渐熟悉起来。渐渐地我发现附近几个车摊的生意都没有驼背老头的好,是因为驼背 相似文献
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正笔者曾观看一位老师关于《寡人之于国也》的公开课,她讲到"五十者可以衣帛矣""七十者可以食肉矣"时,有学生问到:为什么要强调是五十岁的人可以吃到肉,七十岁的人穿上"帛衣"?而不说是人民或百姓都可以吃到肉和穿上帛呢?这个老师给学生的解释是,这是以点代面的方法,因为老人是社会的弱势群体,连这么老的人都可以吃到肉和穿上帛了,这正好意味着社会财富的极大丰富,人人都可以吃上肉和穿上帛了。她进一步说,现 相似文献
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《蒙自师范高等专科学校学报》2018,(2):6-11
哈尼族是从隋唐时期乌蛮部族中分化形成的一个单一民族,自它形成单一民族起,见诸汉文史籍的族称不胜枚举,但自隋唐到清代的"和蛮""和泥""斡泥""窝泥"等族称,均系他称而非自称。通过考察彝族对哈尼族的称谓,并与历史文献中的哈尼族族称作对比,认为历史文献中哈尼族族称是彝族对哈尼族先民的称谓。又通过对哈尼语和彝语语音对应关系的探讨,认为彝语中对哈尼族称谓其实来自于哈尼族自称,即"和泥""窝泥"等族称的本源是哈尼族的自称"哈尼"。汉文文献中从"和蛮""和泥"到"斡泥""窝泥"等哈尼族族称的演变与彝语相关联。 相似文献
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《蒙自师范高等专科学校学报》2016,(5):40-43
唐代以后形成的"白衣""白夷""百夷""僰夷""摆夷"等是傣族先民的族称,许多学者认为因其穿着白色衣服而称为"白衣",后世再沿称异写为"白夷""百夷""摆夷"等。文章对这些族称的由来提出了新的观点,认为其来源于彝族先民对傣族先民的民族称谓,这些族称在汉语中只有字音的关系,没有字义的内涵。文章从彝语的角度分析了这些族称的共同涵义,其意为"河中捕鱼民族",同时从历史文献学方面作了论证。 相似文献
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有一种教育理论认为,如果把一个人的智力算作一百的话,那么,到四岁时将发展到百分之五十,到八岁时就发展到百分之七十。这就是说,在八岁以前所受的教育对一个人的成长,一生的发展将起着极为重要的作用。这种理论已为人们公认,现在世界各国都普遍重视幼儿教育问题,形成了所谓 相似文献
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日前,央视10套"探索发现"栏目播出了《68岁老太写天书》,片中称"唐慧英老人17岁开始写字,从此就一发而不可收拾"。笔者认为这里"一发而不可收拾"不妥,应改为"一发而不可收"。"一发而不可收拾"的意思是指事情发展到了糟糕、不可控制的地步,明显带有贬义色彩。 相似文献