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美国加州大学历史学教授艾尔曼(Benjamin A．Elman)的两本清学史论《从理学到朴学——中华帝国晚期思想与社会变化面面观》(以下简称《面面观》)和《经学、政治和宗族——中华帝国晚期常州今学派研究》(以下简称《研究》)相继翻译出版，给研究方法比较单一、陈旧的国内思想史学界吹来一股清新之风，引起国内学的浓厚兴趣。有盛赞， 相似文献
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鸦片战争前后士大夫西学观念的演进 总被引：1，自引：0，他引：1
在中国，西学观念最初是随明末耶稣会士传入的西方科技而俱来的。艾儒略撰有《西学凡》一卷，“所述皆其国建学育才之法”，①分六科：文科。理科、医科、法科、教科、道科。显然，艾儒略的所谓“西学”，是包括了自然科学与社会科学在内的西方学问，而为中学的对待之词。但其时耶稣会士仅传入天文、算学、水利等，并未介绍社会科学。时人因之通常称之为“西法”或“西术”。 明末以徐光启为首的一些科学家对西法极表欢迎，表现了吸收科学新知的强烈愿望和远见卓识。徐已初步理解到西法中蕴含著的西方自然科学体系的博大精深。他说，西方“… 相似文献
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“泰岱岩岩万邦瞻”。被称为“中华文化史缩影”的泰山文化，不仅为中国学界所重视，还曾引起西方世界的瞩目。自十七世纪以来，众多的西方汉学家都对泰山从不同的角度展开广泛而深入的探讨。海外“泰山学”的出现，在近代中西文化交流史上留下了重要的一页。明末清初时期，随着利玛窦等人的东来，一时出现了一个东西文化交流的高潮，泰山之名亦由此开始为西方所知。十七世纪之俄罗斯帝国大臣尼·斯·米列斯库（N.Spataru.Milescu）所著《中国漫记》中已出现有关泰山的介绍。米列斯库（1636～1708）原籍罗马尼亚，1676年作为俄罗斯使节觐… 相似文献
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在当代学史的叙述中，“十七年学”的命运可谓几经沉浮。在政治激进化的时代，它连同“革学”一起几乎成为了学史叙述的唯一聚光点和兴奋之所在。可是随着1980年代对当代学与政治关系的反思，在回到“学自身”口号的询唤下，企图摆脱当年政治运动强加给学的种种清规戒律之后的学叙述，对20世纪五六十年代的学越来越不屑一顾。这种建基于西方启蒙话语的学史叙述以服膺政治、否定个性为由，认定这一时期作品是政治的附庸，没有什么学价值。于是，“十七年学”一度被逐出了学史的讲堂，它似乎已湮没而衰蜕成了20世纪中国历史上的一个漂浮的诡异的盲点。但盲点并不等于空白和虚无，它如同一个忽隐忽现的幽灵总是缠绕着曾经受其激荡、为之亢奋的灵魂。 相似文献
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新航路开辟以后,西班牙率先成为近代首个“日不落帝国”,其滥觞之功自然非伊萨贝拉女王莫属。后起之秀的英国在取而代之的漫漫征途中,有位极富传奇色彩的女王是无法忽视的路标。她便是伊丽莎白一世（1558—1603年在位）,人称“童贞女王”和“英明女王”,英国都铎王朝最后一位国王,也是英国历代王朝中最得民心和最富盛名的君主之一。 相似文献
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郎世宁（Giuseppe Castiglione,1688～1766），原名朱塞佩·伽斯底里奥，1688年生于意大利米兰市，1707年加入天主教耶稣会。在郎世宁生活的年代，中国是耶稣会传教的一个重要目标。由于中国人对基督教的敌视及康熙皇帝喜爱西方技艺，耶稣会±来中国传教时都以技术人员的身份作掩护。 相似文献
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中国古代的“天人之学”□孟昭燕由于与人类的切身生活息息相关，“天人之际”——天与人的关系问题，很早就受到思想家们的关注。他们探讨这个问题，往往从论天开始。从先秦到东汉，在我国思想史上就出现了唯物主义与唯心主义对峙的天道观。前者以战国时期的自然天论为代... 相似文献
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在易学发展史上，宋代是一个新的历史时期，被称为“宋易时期”。所谓“宋易”，乃是针对“汉易”而言，是基于宋学与汉学相对的易学学风和阶段的划分。宋学特别是宋代理学的形成和发展，是与对易学的研究分不开的。理学主要是心性之学．注重探讨性命义理，其中一个重要的思想来源就是《周易》的经传。 相似文献
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十六世纪末欧洲耶稣会士利玛窦入华，揭开了中西文化交往的新篇章。说是新篇章，当然意味着在那以前，由基督教表徵的“泰西”文化，与中国文化的交往，已有很长的历史。 相似文献
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《明夷待访录·原君》中,黄宗羲“天下为主,君为客”思想振聋发聩。黄宗羲也因此被誉为“中国的卢梭”,其思想在近代中国有极其深远的影响。“天下为主,君为客”的思想中,对于“天下”与“君”之所指,学者向来无太大争议,大都认为“天下”即指“天下之民”,是封建帝国辖域之内的民众;“君”即封建帝国的最高统治者君主。学者们的主要分歧集中在对“主”、“客”这一对关键词的理解上。具有代表性的观点有以下两种:一说“主”意即“主人”,“客”意即一、黄宗羲“天下为主,君为客”思想之辨“客人”。俞荣根先生就持此观点,认为“黄宗羲的这… 相似文献
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亨利希·海涅（1797—1856）是德国19世纪伟大的抒情诗人，他集德国民歌、后期浪漫主义诗人缪勒和歌德、席勒魏玛古典主义之大成，其抒情诗既有考究的韵律、天籁般的神韵，又有高度纯净、完整、精练的形式，还有人格化的自然，独创的较为现代的艺术手法，精致凝练而又自然清新生动的语言，尼采曾宣称：“是海涅使我懂得了抒情诗人的最高意境。我上溯几千年，在所有的古老帝国里，都无法找到像他的那种悦耳而热情奔放的音乐。……总有一天，人们会宣称海涅和我是德语世界里最伟大的艺术家。” 相似文献
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“学”从字源上来讲，见于甲骨文。甲骨文专家认为“学”字，“当从爻取义兼声”（徐中舒《甲骨文辞典》），是个会意字，篆文作“斆”字。许慎《说文》：“斆，觉悟也。从教，冖。冖，尚矇也，臼声。学，篆文斆省。”段玉裁《注》，认为“学”与“教”在古人乃是一事之两面，常相混用，既然“学”本身已经包涵有自觉与觉人，即学习与教人的双边活动， 相似文献
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过度组织化：中国城市社区建设的结构背景及其社会学意蕴 总被引：6，自引：0，他引：6
自社会学创立以来，比较一直是一种基本研究方法，在社区研究中也同样如此。然而，从中国城市社区建设的现实情况来看，比较方法的应用似乎受到了极大的挑战。既借用世界范围社区研究的概念，又刻意与之保持距离，是中国社区研究的一个术语学倾向。比如，既袭用了社会学的社区概念，又特意附加以“行政”这一限定语，而生成学理上不无悖谬的“行政社区”概念；既采用了与国际上通用的Cornmunity development十分相近的说法，又别出心裁地名之为“社区建设”，有意识地突出一个外在于社区的“建设主体”，如此等等。政府和行政在社区和社区建设中的高调存在，使得“社区”看上去仅仅成了一个标签。 相似文献
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在当今这个“全球化”的时代，称2000年为“学理论年”也许有些不合时宜，因为全球化给人社会科学带来的往往是挑战多于机遇，尤其是对学及其理论，不啻是一种巨大的冲击。早在十九世纪，面对当时西方学理论批评界的繁荣局面，曾有学断言那是一个“批评的世纪”，而实际上，如果就流派纷争、新的理论层出不穷、学研究的疆界日益扩大和模糊等现象而言， 相似文献
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禅慧与儒境──白沙心学的持养与境界论 总被引：1，自引：0，他引：1
禅慧与儒境──白沙心学的持养与境界论龚隽明儒之学，至白沙始人精微。照黄宗羲的看法，其吃紧工夫，全在持养。①白沙，本名陈献章，字公甫，因出生於广东新会之白沙里，故世称白沙先生。白沙之学能在有明一代，独辟门户，一扫宋儒拘泥守矩的陋习，开出一个“鸢飞鱼跃”... 相似文献
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王徵是一位有才华有思想、有作为的科学家。他的多项发明三百年后仍施惠普通百姓，被誉为我国历史上最早介绍传播西方科技知识的“科技之星”；在明末驻华耶稣会史上，王徵又重重地写下了一笔，他积极与西方传教士交往，从他们身上学习西方先进技术与思想，尤其是他与外国传教士合作翻译了很多影响较大的书籍，在中国古代翻译史上产生重要影响， 相似文献
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罗马帝国晚期动荡不安，蛮族入侵势不可挡，生于乱世之中的芸芸众生渴望获得精神家园。于是，早巳在帝国境内根深叶茂的基督教会借此天赐良机，在宗教领域和现世生活占据了举足轻重的位置。帝国晚期涌现出来的基督教精神领袖，不再是迹近传说的不辞辛劳传教的圣使徒，而是一批著书立说、言传身教的教会神学家。 相似文献