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1.
董华 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,35(2)
魏晋名士名辩思潮的主流是与玄学结合而谈玄说理的所谓名理学.玄理清谈是魏晋名士玄学思想的主要体现,是这一时期人们对玄学问题析理问难,反复辩论的文化现象.本文从玄理清谈的内容和形式、谈辩析理的方法及玄理清谈的逻辑意义等方面对魏晋名士玄学思想的特点进行了论述,为研究魏晋名士的逻辑思想提供借鉴. 相似文献
2.
胡大雷 《宁夏师范学院学报》2007,28(1):13-16
西晋时玄学更日益兴盛,玄言也渐渐走进诗歌,其表现为:在诗歌中对人物风姿神情做玄学性的品鉴;在诗中表达出对玄学的企羡,写出在自然景物中逍遥甚而是体悟玄理的境界;在诗中谈玄论道;以玄学思想方法为抒情辅助.这些都可视为玄言诗的先声. 相似文献
3.
魏晋政局动荡,儒学地位陷落,士人寻求新的理论模式。正始名士谈玄行散,竹林七贤"越名教而任自然",中朝玄学逐渐分化,重构价值体系,名士面对两难抉择,表现出了双重人格,在魏晋时期玄学得到了快速发展。 相似文献
4.
孟昭敏 《聊城师范学院学报》2009,(2):244-245
玄言诗是魏酱诗坛一种独特的诗歌体类。这种在玄学思想影响下出现的、以谈玄论道、表现玄学人生观和生活情趣为旨归的诗歌,自产生之后就对诗歌的发展产生了很大的影响。从个体对玄言诗的产生起到的作用和玄言诗在诗学上的作用两方面论述。 相似文献
5.
吕斌 《安徽广播电视大学学报》2010,(3):104-107
东晋名僧支遁以对佛道理论研究精深,长于清谈而闻名一时。他与谢安、王羲之、孙绰、许询等名士,寄情山水,论道谈玄,极为相得,相关轶事广为流传。支遁的生平事迹及其高深的玄学思想、超然物外的人生态度对后人影响很大,这在他们作品中都有所体现。 相似文献
6.
陶成涛 《渭南师范学院学报》2024,(1):79-84
《世说新语》是中国古代“志人小说”的代表。相比于其他“志人小说”,《世说新语》具有独特的玄学文化特征。自东晋中期开始,世族阶层纯粹的思辨性的谈玄活动逐渐被其他形式的玄学活动取代,这个短暂的文化变迁时期和后来的文化追怀时期合称为“后玄学时代”。在“后玄学时代”,谢灵运的山水诗成为新的内容,而比谢灵运稍早,一种在世族中风靡的具有语料传播功能的作品应需而生,《语林》《郭子》正是这类作品的代表。这些“语料”迅速成为世族子弟领会玄学精神、学习名士风范的指南。《世说新语》正是对这种文化风尚的总结。结合现代文学意义的“小说”定义,《世说新语》可称为“语料体小说”。 相似文献
7.
文成伟 《沈阳教育学院学报》2000,(1)
“法轮功”现象从哲学角度分析有深刻的根源和许多值得吸取的教训 ,在认识论上它属于唯心主义 ,宣扬迷信 ,其哲学根源在于非理性主义盛行 ,其社会心理根源是利用人们在困惑中产生的诸多需要 ,利用人的弱点 ,进行精神毒害 ,使一些人上当受骗。我们应从哲学角度揭露其反动实质 ,避免人们上当受骗。同时 ,我们应对“法轮功”与宗教加以区别 ,树立科学的世界观和人生观 相似文献
8.
官僚主义存在与现在社会制度的不完善有密切关系,邓小平同志一系列论述阐明了领导体制的弊端是官僚主义滋生的重要根源,指出了政治体制改革的重要性、紧迫性,具有实践意义与理论意义,是新时期对科学社会主义理论的丰富和发展。 相似文献
9.
10.
魏安赐 《河北广播电视大学学报》2001,6(1):4-6
国际国内各种矛盾特别是敌对势力的存在 ,是“法轮功”存在的社会根源 ;世界观、价值观、人生观方面的原因 ,是“法轮功”存在的思想根源 ;认识的主观性、片面性、局限性是“法轮功”存在的认识根源。彻底铲除“法轮功”需要广泛地普及科学、专业科学咨询、生动地文艺宣传 相似文献
11.
李传江 《连云港师范高等专科学校学报》2004,(4):29-31
“全人型”阶段的蛇故事在魏晋南北朝志怪小说中的再现，反映原始图腾崇拜在民间信仰中的流传过程，揭示早期志怪小说与民间信仰的联系。 相似文献
12.
魏晋植物赋是魏晋赋体文学中值得关注的一类,从体物、抒怀、明理等角度来进行分析,可以看出这一时期的植物赋所反映的时代思潮、文化观念以及赋体文学自身的一些特征。 相似文献
13.
孙宝 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,43(2):95-100
《周易》对魏晋诗风演变产生至少四方面的影响：《周易》修养论为魏晋诗人出处进退提供了基本准则,促使其形成或刚健进取、或默守柔退等多元人格;《周易》划分象的类别及观物取象的方法,促进了魏晋诗歌的意象建构,也使之呈现出品类丰富、崇尚写实的面貌;《周易》情辞论为魏晋诗人继承发展的同时,又与儒家诗言志、情物交感论有机结合,使魏晋诗歌具有深厚的情蕴内涵;《周易》文学化进程在魏晋时期加剧,魏晋诗歌在以《易》为典的基础上,体现出冲迈、清丽、玄远、睿智等审美特征。 相似文献
14.
离魂文学者,其虽兴起于六朝志怪小说,然尚未得以深化之,演至唐代,摄入传奇创作,遂得以可叹为成熟境地,而至元明时期,其体裁已为戏剧,叙述增强,表达方式尽显其妙;其内容已摄入社会思潮,为反讽社会之载体;其文学造作,亦颇具艺术之强势。此时之离魂文学,要以《倩女离魂》为代表,虽固有其缺陷,然其足见离魂文学自魏晋发展以来,至元明以获第三次发展。 相似文献
15.
刘勰“正纬”的原因在于神学化的“纬”已经严重地偏离于“经”,刘勰要“宗经”,就必然要“正纬”。刘勰主要采用比较的方法来“正纬”。首先从“经”的角度来“按经验纬”,即从“经”与“纬”的生成比较、横向比较以及“纬”的纵向流变等三个方面逐层深入地论证了“正纬”的主要内容就是要正“纬”体之伪。其次从“文”的角度来比较“经”、“纬”与“文”三者之间的相互关系,进一步得出“纬”体无益于“经”却有助于“文”的辩证结论。刘勰“正纬”所达成的目的不仅在于为了维护“经”的神圣地位而去纠正“纬”背离于“经”的外在现象,而且在于揭示出在“经”、“纬”与“骚”三者之间互动着辩证思维的内在态势。 相似文献
16.
金官布 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(2):91-93
自魏晋,受多元文化的影响和志怪作家加工、创作,变形母题丰富多彩,成为构建许多故事情节不可或缺的母题。变形母题的渊源可以追溯到神话故事,特别是图腾化身和神体变形神话,是志怪小说变形母题的滥觞,其既确立了变形的结构模式和情节范例,又提供了变形观念上的依据。本文拟从神话视角讨论志怪小说变形母题的源流。 相似文献
17.
《魏晋南北朝史》是王仲荦先生毕生从事这一历史时期研究和教学的结晶。该著作贯彻了魏晋封建论的观点，认为魏晋南北朝时期是中华多民族国家形成的重要阶段，其经济文化成就为隋唐时代打下了坚定基础。同时，结构严谨，体例新颖也是该著作的鲜明特征。 相似文献
18.
崔占华 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,32(4):87-92
魏晋玄学的深刻表现，是人的觉醒，在人生观上，否定神性，强调人性，这就必然导致在审美观上突出审美主体的能动性，并注重审美主体同时作为审美实体的美的价值。魏晋的美学，正是在以魏晋风度为主体的人物品藻中体现、发展起来的，前提却是反对两汉经学、崇尚老庄的玄学。它一方面为魏晋美学的产生、发展提供了哲学的前提；另一方面，它的一些命题、范畴，或者直接地转化为了美学的命题、范畴，或者间接地启发了美学命题的提出。所以，魏晋的玄学与美学在人的自觉的时代主题曲中得到了很好的融合：玄学为美学提供哲学基础，美学又具象地体现了玄学。 相似文献
19.
赵蕾 《山西师大学报(社会科学版)》2006,33(1):98-101
最早出现于《战国策》的“文士”一词本意为“辩士”，即长于言辞巧辩之士；而到了西汉，其涵义发生第一次质的转变，与“笔”联系起来，其意已指擅长书面文字表达者；东汉时期，“文士”又与“仕”相关，多指在政府机构供职的文职人员；三国以降，“文士”较为频繁地出现于各种典籍，其意渐偏重于指称以文学才能为统治者服务的文学侍从。“文士”一词的出现及涵义的变换也正是古代侍从文人这一社会阶层的产生、变化和发展壮大历史过程的印证。 相似文献
20.
越中是唐诗之路的心脏地带，自魏晋以来，达官贵人和文士雅客多隐居于此，中国的山水文学和山水诗就诞生在越中。大唐时代文士雅客纷至沓来，使昔日魏晋风流得以再现，其结果即是形成了今人所称的唐诗之路。从唐人诗文所载来看，他们大多是步魏晋人士的足迹来此访胜探幽的。可以说，魏晋风流在越中的活动是唐诗之路的先导。 相似文献