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1.
张国刚 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2007,35(3):307-324
唐代墓志、笔记小说、出土文书中很多材料涉及到寡居妇女,其中包括妇女守寡的原因,寡居后的物质生活、精神状态、与娘家的关系,以及寡妇再嫁的不同原因与结果。魏晋隋唐的士族根据儒家道德要求,形成了独特的礼法门风。汉代妇女盛行自由改嫁,到唐代中、上层妇女大多选择守寡,原因在于士族礼法门风向皇室和普通民众的传播普及,这反映了儒家礼法文化正逐渐为全社会所接受。 相似文献
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石雅轩 《贵阳学院学报(社会科学版)》2014,(4):104-106
宋代婚姻问题历来为宋学研究者所关注,妇女的再嫁成为宋代妇女地位问题讨论的重中之重.在对史料的归纳总结中得出：宋代妇女的改嫁现象与唐代相比更为普遍,这不仅是由于宋代的守节观念较为淡薄,政策法规允许妇女再嫁,更是由于在当时的社会生活中,商品经济得以不断发展,使得社会上贞节观念淡薄,世人渐渐认可妇女的再嫁并且不再对再嫁妇女们进行舆论的谴责. 相似文献
3.
万军杰 《天津师范大学学报(社会科学版)》2007,(5):59-63
按照"礼法"要求,改嫁再嫁女性卒后要与最后一任丈夫葬在一起。然而通过对唐代此类女性丧葬情况的考察发现,单独葬于某地的情形最多,归葬父母家者也有一些,甚至有与前夫合葬的,却未有与后夫葬于一处事例。这似乎与"礼法"的要求相违背。唐人对女性改嫁再嫁的态度、与前后夫所生子嗣的争执以及多娶之下夫妇的丧葬实态均是影响改嫁再嫁女性与后夫合葬的因素。 相似文献
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时代不同,妇女在婚姻关系中的地位不同,婚恋自由也不相同.汉代是一个男尊女卑的社会,妇女的地位进一步滑落,表现在婚姻恋爱上,就是其自由受到来自社会和家庭等各方面的限制.但是,汉代妇女还未完全脱离社会生产领域,贞节观念也未形成习俗禁锢她们的心灵,加上汉代距原始社会尚近,原始古风尤存,使她们拥有一定的权力和自由.她们可以自择夫婿,可以离婚、再嫁,甚至婚外恋也不受时人严厉非议.可见,汉代妇女具有比后世更多的婚恋自由. 相似文献
6.
夏绍先 《楚雄师范学院学报》2001,16(2):131-134
唐代社会虽不以再嫁为耻，但唐代妇女的再嫁并不普遍，贞节观仍然是保守的，这可从大量的墓志中得到证实，上层宗室贵族深受胡族的影响，形成了与下层妇女截然相反的贞节观念，但这并不是社会的主流。唐代社会妇女保守的贞节观，成为后世妇女贞节观念的滥觞。 相似文献
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唐代社会虽不以再嫁为耻，但唐代妇女的再嫁并不普遍，贞节观仍然是保守的，这可从大量的墓志中得到证实，上层宗室贵族深受胡族的影响，形成了与下层妇女截然相反的贞节观念，但这并不是社会的主流。唐代社会妇女保守的贞节观，成为后世妇女贞节观念的滥觞。 相似文献
8.
唐代前期,由于经济繁荣,国家稳定,社会风气开放,妇女在一定程度上获得了身心的自由和解放,勇敢地面对社会和参与社会,努力实现人生价值,从而赢得了较高的社会地位.唐代后期由于安史之乱,国势衰微,皇权削弱,统治者为了摆脱政治危机,积极倡导儒学.随着儒学地位的恢复,唐朝社会由开放、自由向封闭、压抑转变,与此同时,女性受到“遵礼法,守妇道”观念的影响,逐渐向传统角色转变.妇女个性受到压抑.唐代后期妇女地位呈现下降趋势. 相似文献
9.
朱杰人 《泉州师范学院学报》2008,26(5):1-7
五四以来,“饿死事小,失节事大”一语,成为程朱理学迫害妇女最重要的口实和理论污点。然而,考究本原,程颐不仅规约妇女不许再嫁,也对男性提出不许再娶的要求。朱熹与吕祖谦编《近思录》,引用程颐“饿死事小,失节事大”的同时,也引用程颐父亲“取甥归嫁”一段入“家道”章,其本意不是为了宣扬禁止妇女再嫁。考察我国古代婚姻制度。禁止妇女再嫁源远流长,绝非始于宋代,在缺乏社会保障的古代,妇女改嫁涉及养老抚孤的基本伦常。因此,“饿死事小,失节事大”作为基本原则有其特殊的伦理价值。历代统治者为了自身的利益,借理学之名将一种理想化的道德精神制度化,使得无数妇女成为节烈的殉葬品。这样的过错怎么可以委罪于程颐与朱熹呢？ 相似文献
10.
论宋代妇女改嫁盛行的原因 总被引：5，自引：0，他引：5
宋东侠 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(1)
论宋代妇女改嫁盛行的原因宋东侠谈及来代妇女改嫁问题，许多人会很自然地联系到理学，认为受此影响，宋代妇女没有自主权，故在婚姻关系上理应从一而终，但事实并非如此。宋代从法津规定到社会观念、实际生活．女子更嫁之事可谓屡见不鲜。亦即改嫁不仅为法律所允许，且遍... 相似文献
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唐代文人在接受汉乐府的方式上表现为三种类型:一是借题仿作,二是借古辞、古事仿作,三是继承汉乐府的精神而创造出的新题乐府.这些诗作也从不同方面反映出了唐代文人在接受汉乐府时所表现出的鲜明的时代特色、兴趣倾向和审美标准等特点,从而构成了唐代乐府诗自身的特色,使唐乐府诗达到了一个后世难以企及的高度. 相似文献
12.
《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2020,(5):88-92
"炎帝神农氏"称谓的形成过程及演变轨迹,可分以下几个阶段:战国以前,"神农氏"与"炎帝"二者截然分开,有着严格界限;战国时期,二者开始交叉叠合;西汉仍以区分为主,两汉之际开始逆转,东汉则以融合为主流;魏晋南北朝至隋唐时期,彻底融合为"炎帝神农氏",从唐宋一直沿用至今。此过程与不同时期的政治背景和历史演进趋势相适应,反映出民族融合进程中人们对古史传说的整合及对上古史的重建。 相似文献
13.
周腊生 《孝感职业技术学院学报》2004,7(1):47-51
一、章氏族人所办网站有多篇文章依据不同地方文献都说浦城章文谷为南唐状元。鉴于这些网站系列文章中所涉及的古代章姓名人的事迹都能找到纸质文献依据；浦城章氏五代时期甚为显贵，众多子孙中有个把文采出众的不足为奇；章文谷的父辈在南唐做高官的较多，有利于他在科举考试中争取好名次，所以章文谷于南唐夺魁之说虽通行史籍未载，当亦不为虚言；其生卒年可大致推估为公元940-1000年；宋代不少名人或为其直系后人，或为其世系颇近的族人。二、文章又辑录核心史籍、地方文献、笔记、工具书及其它记载有关宋代状元毕渐生平的零星资料，并据此勾画出其生平大概。 相似文献
14.
蹴鞠，起源于传说中的黄帝时期，发展于汉魏，繁盛于唐宋，至明清渐衰落。汉魏时期的蹴鞠运动具有浓厚的对抗竞技性，作为军队训练的手段，受到统治者和军队的重视。唐代则向单纯的娱乐健身性发展，成为一大社会民欲，逐渐失去了军事竞技和训练的作用。宋代蹴鞠运动职业化，表演色彩浓厚，出现了专业组织。自明以后在宫中遭禁，转向民间发展。 相似文献
15.
苏卫国 《鞍山师范学院学报》2010,12(1):44-49
在中国古代,“文书接力传递”是成形文书中途传递的一种形式,这种传递在秦汉时期尤为典型,并在出土简牍中得到了突出的反映。由于简牍材料数量、完整性的不足以及与传统史料的属性差异,使学界在秦汉文书接力传递的认识上频现分歧。唐宋史料在全面、完整方面优于秦汉,考察唐宋时期文书接力传递的实情并与秦汉加以对比,将有助于澄清以往的模糊认识,化解分歧。 相似文献
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“唐宋八大家”做为中国古代散文的代表,唐代韩愈、宋代欧阳修又是其中的领袖人物,“韩欧”成为唐宋散文、正统散文、文以载道、古代成熟散文的标志.“韩欧”地位相提并论,早见于宋代韩琦《祭欧阳文忠公文》,之后历代继承不衰,影响深远.“韩欧”在古学、古文中已成为一专有名词,代表着“六经”古道、正统粹正、复古变革、道德文章、成熟古文. 相似文献
17.
袁培尧 《南阳师范学院学报》2014,(5):35-38
黄庭坚五言古体诗源于两个方面:一是汉魏晋宋以及初盛唐时期的五言古体诗,二是中唐至北宋中期的五言古体诗。黄庭坚的五言古体诗,形式体制上变化多样,这体现了他出奇以制胜、因难以见巧的诗歌审美理想。 相似文献
18.
古代湖南人才稀少,因而没有像近现代湖南人才一样引人注目。但在两千年历史长河中,湖南人才也曾有过高潮。三国时期、唐末五代时期、南宋时期、明代后期、清代中期,湖南人才相对兴盛,可称为古代湖南人才的五个波峰期。 相似文献