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《左传》选篇《郑伯克段于鄢》（见隐公元年）中的＂大叔完聚,缮甲兵,具卒乘,将袭郑＂一句。历来对＂聚＂的解释有两种不同意见：一种认为＂聚＂是聚集粮食或粮草;一种认为＂聚＂是聚集民众。本文从各种文献角度考察,得到＂聚＂为聚集粮食或粮草的意思。 相似文献
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黎辉亮 《海南师范大学学报(社会科学版)》1990,(3)
《左传·隐公元年》:“大叔完聚,缮甲兵具卒乘,将袭郑,夫人将启之.”其中的“启”字,不少古代汉语教材或作品选,如王力先生主编的《古代汉语》以及刘盼遂、郭预衡先生主编的《中国历代散文选》都注为:启,开门.启之,为段开城门.”“启”在古文中多训“开”义.这大概 相似文献
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胡礼湘 《语文月刊(学术综合版)》2012,(1)
2011年8月29日《青年时报·专栏》有篇题为“切一角月饼去交税”的文章，其中写有这么一句：“去年有报道显示，中国的税负痛苦程度列全球第二，与全球第二大经济体的地位交相辉映。”此句显然把“交相辉映”当成了“互相照应”。·“交相辉映”是个成语。交相：互相。如僻·小雅·角弓》：“不令兄弟，交相为疥。”辉映：照耀；映射。如南... 相似文献
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初语一册所选《〈论语〉十则》的注释存在不少问题，兹商讨辨析于此。
一、学而时习之。不亦说乎？
“学”，教材未注，但从其对“时习之”的注释——“时常地复习”中不难看出，教材是将“学”理解为“读书”（即学习书本上的知识）的。这种理解尽管有所本，但却不全面。纵考《论语》中所出现的65个“学”字，都是指与近代哲学中所说的感性认识相似的一种认识活动，其内容和对象是相当广泛的，“学而时习之”之“学”，绝非仅指学习书本知识。明焦始《焦氏笔乘》即引赵仲修语云：“（公）且道‘学而时习之’以何为学？……所谓学，非记问诵说之谓，非绵章绘句之谓，所以学圣人也。”程树德《论语集释》亦云：“今人以求知识为学，古人则以修身为学。” 相似文献
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教学参考书在“练习说明”中将人教版七年级《语文》下册《伤仲永》“卒之为众人,则其受于人者不至也”一句中的“于”字解释为“被”,这似乎令人有些费解,而更多的老师和同学认为此句中的“于”字应解释为“从”。 相似文献
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朱文献 《中国小学语文教学论坛》2003,(1):40-40
人教版六年制第九册《鸬鹚》有一句：“··渔人只要站起来，拿竹篙向船舷上一抹，鸬鹚就都扑着翅膀钻进水里去了。”《鸬鹚》是现代著名作家郑振铎先生写的，原文中那一句为：“··渔人忽然站起来，拿竹篙向船舷上一抹，鸬鹚就都扑着翅膀钻进水里去了。”该文选入１９８７年小学《语文》第九册时，并没有将“忽然”改为“只要”；而现在改成了“只要”，改出了毛病。课文中所写的，是作者亲眼看到的景象，而不是想像出来的。事实上，课文的第二至第五自然段所叙述的渔人驱赶鸬鹚下水、鸬鹚捕鱼的情景、渔人的忙碌、渔人停止捕鱼后喂鸬鹚吃… 相似文献
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柳宗元的《种树郭橐驼传》中有一句“故不我若也，吾又何能为哉”。句中有“我”又有“吾”，细心的读者不禁要问：它们有什么不同呢？ 相似文献
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八年级《语》上册（人教版）《桃花源记》一中，“外人”一词共出现了三次：①男女衣着，悉如外人；②遂与外人间隔；③不足为外人道也。课本对句①中的“外人”注释为：“桃花源以外的世人，下同。”即上述三句中的“外人”意思一样。笔以为此种解释值得商榷：句②③中的“外人”理解为“桃花源以外的世人”尚可，但在句①中作此解却不尽合理。理由如下： 相似文献
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贾谊《过秦论》中有一句：“序八州而朝同列”。教材注释为：“招致八州来归。而使六国诸侯都来朝见。序，引、招致。”将“序”解释为“引、招致”，笔认为欠妥。 相似文献
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《左传·宣公十年》中有：“郑子家卒。郑人讨幽公之乱， 子家之棺。而逐其族。”《左传》旧注对“ 子家之棺”一句的理解有如下两种： 相似文献
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陈继民 《中学语文教学参考(初中生版)》2007,(12):34-34
鲁迅先生为文是极讲究精练的。他认为，要精练就应“竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜”，但同时他又将语言的“重复”与“反复”分得极清，因为“重复”是哕嗦，“反复”是艺术。他在《秋夜》是这样反复地写“枣树”的：“在我家的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”用了两次“一株”，两次“枣树”，这作为开篇句，很好地“反复”出作者当时凄切的心境。在《祝福》中，“反复”的特点是作为人物的语言表现出来的，“反复”的形式有两种。 相似文献
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余幼幼 《中学语文(读写新空间)》2004,(2):33-33
《离骚》中有这样一句：“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其尤未亏。”对这一句中的“泽”字，课本是这样注释的：“泽，污浊。”课文的这一解释与古今一些权威人士及辞书的解释颇有出入，这里提出来，以资讨论。 相似文献
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孔筝 《成都教育学院学报》2008,22(4):103-105
《论语》之“子罕言利与命与仁”句,自汉以来,学者注疏分歧较大,虽后世正统注疏较多采用全句不断之分法,然此说未免与文章之本意有不合之嫌。文章着重结合清人史绳祖之说,就“与”字在《论语》中之用法,以及孔子本人对待“利”、“命”、“仁”三者的不同态度问题,对该句重新解释,从而指出：此句应为“利”、“命”后俱有断,其意亦了然,乃孔子罕言“利”,旨在不赞同,而对“命”、“仁”则是赞许之意。 相似文献