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南宋词人史达祖著有《梅溪词》一卷,其词在南宋词坛上享有盛名,为风雅词派的三大家之一。史达祖处在南宋末年,其作品中有不少抒写感伤实事和家国之愁的作品,同时由于其曾经依附韩儋胄,故人品为士人所不齿。本文从史达祖作品的分类和表现内容方面入手,探讨史达祖其人忠于国家,作为一个贫寒之士,如何在词中体现出个人的怀才不遇和忧国忧民的情怀以及贯穿始终的平戎报国之志。 相似文献
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段菁晖 《宜宾师范高等专科学校学报》2010,(8):60-61
在陪同李璧使金、北行觇国时,史达祖目睹了当地民不聊生的社会现状,借景抒情创作了北行词。词抒发了词人忧国怜民之情和复国必胜的信念,具有＂北伐使命＂的特征,不仅证明了词人并非＂降志辱身＂人品低下,也展示了雅派词人深厚博大的抒情特色。 相似文献
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就史达祖、高观国的词作了比较,认为二人的咏物词旗鼓相当,咏怀词高观国比史达祖略输一筹,恋情词高远不如史.其词都重视句法,并趋于苦吟. 相似文献
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词品与人品的关系是文学批评史上文品与人品的关系这一论题的余绪.这一关系主要表现为对等和不对等这两个分支,不对等较为特殊,笔者着重从词的特征以及词人的词学修养等方面探讨不对等关系的成因. 相似文献
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刘熙载的词品说及其生成的学术背景 总被引：1，自引：0，他引：1
刘熙载的词品说，是一个意义非常丰富的理论见解，在正变观上修正了婉约为正的传统偏见；在创作论上主张自出机杼，反对雕琢刻划；在人品与词品的关系问题上，要求以封建伦理观念作为品词的标准，暴露出他在艺术见解上的保守性。 相似文献
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王子宽 《厦门教育学院学报》2008,10(3):6-10
余怀是清初颇有特色颇具典型的一个文人。本文从他的词作入手,主要分析了他的寿词、感怀词和赠风尘女子词,揭示余怀词的成就与风格。并从词品入手,分析他人品中狂的特点,以及他作为一个清初遗民的矛盾与复杂的性情,以期对余怀有一个更全面客观的评价。 相似文献
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黄庭坚是宋代的一位文学大家,他的诗歌成就突出,其词也在宋代词坛上独树一帜。山谷词分为俚艳词和雅词两种创作倾向,但都以"俗中见雅,由俗入雅"的语言风格见称。"以俗为雅"是一种重要的诗词创作手段,旨归皆在于"雅",这种词学观正是与黄庭坚高尚不俗的人品境界相一致。 相似文献
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《中华活页文选(初中版)》2012,(3):21-28
丰子恺的人品与画品
在当代画家中，我认识丰子恺先生最早，也最清楚。说起来已是二十年前的事了。……我对于子恺的人品说这么多的话，因为要了解他的画品，必先了解他的人品。一个人须先是一个艺术家，才能创造真正的艺术。子恺从项至踵是一个艺术家，他的胸襟，他的言动笑貌，全都是艺术的。 相似文献
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史达祖的妻子是湘楚一带的一位歌伎,他们共同生活过十多年,感情深挚。其妻死后,他写过11首悼亡诗:有专意写的,也有偶有感触而发的,还有托物言情的。这些词感情深厚,感人至切,但意象略有重复。 相似文献
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咏物是南宋词坛的重要题材,彼时,咏物词的涌现情势甚至已超过情爱词的创作,在选题创作等方面,为后世咏物词的书写提供了示范。史达祖以长于咏物蜚声词坛,元代陆辅之著《词旨》,将史达祖与周邦彦、姜夔、吴文英这几位词坛巨擘并举而称,拈出“周清真之典丽,姜白石之骚雅,史梅溪之句法,吴梦窗之字面”作为四家特点加以强调。 相似文献
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张今歌 《商丘师范学院学报》2009,25(11):48-51
柳永放浪风流的生活态度与宋代文人以天下为己任的济世情怀格格不入,他寄意世俗的审美趣味更是与典正高雅的士大夫情调迥然相别,这使得他无论是人品还是词品都很难得到当时士大夫阶层的认同。然而表面放荡不羁的柳永,胸中跃动着的是一颗向往功名的心。无法割舍的功名情结和难以改变的浪子习性,构成了柳永充满矛盾的悲剧人生。 相似文献
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“淡处还他滋味多”——蒋捷词艺术特征论析 总被引：1，自引：0，他引：1
郑树平 《潍坊教育学院学报》1988,(1)
<正> 在由宋入元的遗民词人中,蒋捷是一个值得注意的作家.他义不仕元,“抱节终身”(况周颐《蕙风词话》),其人品普遍受到后人的称许.但对于他的词作,历来分歧颇繁,抑扬纷纭.明、毛晋称其词“语语纤巧,真《世说》靡也;字字妍倩,真六朝隃也.“(《宋六十名家词·竹山词跋》)清刘熙载《艺概》也说:竹山词“洗炼缜 相似文献
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叶新源 《赣南师范学院学报》2004,25(4):68-71
苏轼与辛弃疾的人品与词品均属上乘,他们有着良好的操行和创作声望,其词对同期和后世词的发展有着重要的影响。苏轼开拓了豪放词风,辛弃疾创立"稼轩体",确立了豪放词派。苏词词风超然旷达,充分显示苏轼疏狂不羁、潇洒飘逸、坦诚旷达的情怀。辛词承其词风,并多有创新,情感雄浑壮阔、沉郁悲壮,在豪放中更多的凸现悲壮意味。两者词风在继承与发展关系上表现出最大的不同为,苏词"旷达",辛词"豪壮",这在两人词作的选材内容、表现手法、后世影响上得到体现。 相似文献
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柳永评价“热点”“盲点”透视 总被引：1，自引：0，他引：1
欧明俊 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,(1):45-50
本文认为，柳永的人品既不卑鄙，也不高尚，他是世俗中人、性情中人。其词品与人品之间不能划等号，也不应以道德评价代替审美评价。柳词在历代传播过程中发生一些价值增减和变异，它被接受者积极或消极地“曲解”。应充分重视评价差异性的接受者因素。柳词在词史及文学史上的成就是由其“时效”价值和“历时”价值共同构成的，柳词的“俗”化在文学观念上有突破性的意义。柳词的文化史意义在于它在一定程度上代表了市民文化、都市文化、通俗文化的成就和发展方向。应结合历史语境和当代语境，对其做出既合乎历史的、又合乎逻辑的评价。 相似文献