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1.
张兵 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2002,19(1):18-20
“从心所欲不逾矩”是儒家道德修养完善的理想境界，其中深刻地包含了“仁”与“礼”的丰富内涵及辩证关系。“从心所欲”强调“仁心”是实现道德完善的本体论基础；“不逾矩”强调礼是道德完善的外在规范。只有二者得到完美结合，才胡达至道德修养的理想境界。要做到这一点，必须以孜孜不倦的“学”来求得。 相似文献
2.
何晓明 《桂林师范高等专科学校学报》1995,(1)
人们常用“内圣外王”来概括孔儒之学“修身齐家治国平天下”丰富内涵中相互联系的两个侧重层面。在孔子那里，“内圣”──即内在的主观伦理修养论与“外王”──即外在的客观社会政治论是浑然一体的。前者，即“仁学”；后者，即“礼学”。孔子一向并重“仁”、“礼”，主张“修已以安人”，“修已以安百姓”（《论语·宪问》）。孔子思想的一个显著特点，就是将外在的等级制度、社会“名份”、历史传统与内在的伦理意识、道德要求、品格修养紧密联系起来，贵仁隆礼，不可分割。这正是儒学在起始阶段内容繁复而理论浑朴的体现。孔子以后… 相似文献
3.
宋丹 《黔东南民族师专学报》2006,24(2):5-6
“仁”是孔予思想体系的核心。其始终贯穿看来自根源的不断被推广、升华的爱，且具有开放性的特征。是常人难以达到的境界。在这里孔予给世人指出了两条实现“仁”的途径：一条是“忠恕”之道，即由内向外推广爱，使情感升华井最终内化为人的本性；另一条是由外向内、由礼归仁，使理性融入情感并最终亦内化为人的本性。这两条途径互为补充、缺一不可，从某种意义上亦可谓殊途而同归。 相似文献
4.
孔子的精神和谐思想有三个层面:一是“礼自外作”,用外在的礼来约束人们的行为;二是引“仁”入礼,给人们行礼的过程注入感情因素,从而把礼内化为富有感情和自觉性的“仁”;三是人道主义,把包含“仁”的礼推向社会付诸实践,从而达到社会的和谐。整个过程中心理原则和精神因素贯穿始终。 相似文献
5.
赵军政 《陕西理工学院学报(社会科学版)》1996,(2)
“孔子把‘仁’作为自己学说的基本范畴，以之探讨人的价值。”①孔子对人存在价值的理解是透过这样的根本问题来进行的，即人与鲁是有所区分的；人应体悟、实践其不同于兽禽的本质；应保持其本质不蜕变到手禽兽无异。环绕这些问题，孔子展现了他的“仁学”。关于人存在的终极价值问题，孔子提出了“仁”的价值观念，认为“仁”是人信守的终极价值，人与兽的区别也在于此。人若盲昧于仁的价值体悟和实践，那么不仅人无立足于社会和世界，而且人类文化创造的外在成就，即“礼”、“乐”也失去其根本，失去其有效性。这也就是“人而不仁，如礼… 相似文献
6.
周光亮 《临沂师范学院学报》1996,(5)
“礼”和“仁”是孔子思想的基本内容。孔子先言“礼”后讲“仁”，反映了其思想的升华和演进，是他随着社会政治实践的发展，认识不断提高的必然结果。“礼”作为社会规范，具有法的性质，是人们的行为准则，是社会对人的外在约束。“仁”作为人的内心修为，具有自觉性、主动性的品格。具备了“仁”的道德操守，才能自觉遵循“礼”的法度；“齐之以礼”，才能起到“礼”的约束作用。 相似文献
7.
“仁”是孔子思想体系的核心,其始终贯穿着来自根源的不断被推广、升华的爱,且具有开放性的特征,是常人难以达到的境界。在这里孔子给世人指出了两条实现“仁”的途径:一条是“忠恕”之道,即由内向外推广爱,使情感升华并最终内化为人的本性;另一条是由外向内、由礼归仁,使理性融入情感并最终亦内化为人的本性。这两条途径互为补充、缺一不可,从某种意义上亦可谓殊途而同归。 相似文献
8.
9.
孔子《论语·雍也》有言：“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”孔子此言“文”,指合乎礼的外在表现,“质”指内在的仁德,只有具备“仁”的内在品格,同时又能合乎“礼”地表现出来,方能成为“君子”。文章如人,尤其是状物散文。一篇好的状物散文犹如君子,内外兼修,其内为“质”,即作者所描写的内容及所表达的情感,就像是一个人的血肉、思想、灵魂;其外为“文”,即为使“质”更好地表现所运用的语言、手法等。 相似文献
10.
11.
周礼非徒具外在之形式,更有其内在之根本,此内在之根本,孔子以"仁"当之。仁就是人对于亲人及其他人以至天地万物的仁爱之心与不忍之心。孔子"以仁释礼",指明周礼根源于人内在的"仁爱之心"与"不忍之心",并实现"仁心"内在的需要和要求。这就为人们履行周礼指明了内在的驱动力,从而使履行周礼具有了内在的主动性和积极性。 相似文献
12.
孔子思想有三个理论支撑点,即君子、仁、礼。成就君子的理想人格,是孔子思想的人道理想：为仁是成就君子理想人格的内在要求;循礼是塑造君子理想人格的外在规范。这三者互相规定、互为条件,使孔子思想充满了十分丰富的人道意蕴。 相似文献
13.
杨胜宽 《乐山师范学院学报》1990,(1)
(一)孔子论“仁”.孔子是第一个以仁为核心来建立人生哲学体系的人.《论语·颜渊》中孔子“克己复礼为仁”一段话,曾引起郭沫若的高度重视,认为孔子之礼,“绝不是形式的既成道德”,“是在吾人本性内存的道德律”.(《中国文化之传统精神》)孔子倡言之“礼”,不在礼仪形式和尊卑贵贱上,而视它为人的内在道德本性;“克己复礼”就是用这种道德本性去节制人的官能欲望.首先具有个人的道德修养,然后使其行为在社会中发生作用.在“礼”与“仁”的关系中,礼是达至仁的道德台阶;在个人与社会的关系中,个人进于仁是天下归仁的必由之路.“礼”之社会化,是“天下”的道德环境;“仁”之具体化, 相似文献
14.
建设一个和谐社会曾经是孔子毕生的理想，孔子建立的儒学以“仁”为内在核心，以“礼”为外在形式，以“中庸”为思想方法，最终是以“和”为追求目标，建立一个和谐的大同社会。今天构建一个和谐社会是我党提高执政能力的现实追求，而孔子的“和”思想又是创建和谐社会的重要文化资源，对创建和谐社会具有重要的意义。 相似文献
15.
田倩倩 《常熟理工学院学报》2013,(1):51-54
"安"是孔子对于仁的一种重要态度,一指"安守仁道",在任何环境下都能够做到久处约、常处乐;二指儒家安其仁而无适不然、从心所欲的境界,这体现出儒家高度的道德自觉和道德境界。孔子"安于仁"的思想内含着仁与天命、仁与礼的关系的合理解决。新儒家学者从直觉主义出发,多以"不安"来指点仁,最终目的却是求得"安于仁"。 相似文献
16.
“以德治教”思想是孔子提出、倡导的一种以道德手段进行教育管理的思想。它主张只有德才兼备的君子才能从事管理工作,因而提出了“学而优则仕”、“为政以德”的观点。其核心实际上是“礼”和“仁”的思想。“礼”就是外在于人的政治等级制度、伦理道德规范、一切交往礼仪;“仁”就是内化于人心的道德信仰。前者维护社会稳定,后者维护宗法等级。其实现的途径就是“化民成俗”。单从教育管理学的角度讲,孔子所谓的“化民成俗”就是一种管理策略,即把被管理者的思想和行为教育转化为符合礼乐之道,形成一种社会的民风土习。他把管理行为道德化… 相似文献
17.
陈东霞 《咸阳师范学院学报》2006,21(5):31-34
先秦儒家对理想人格的追求有不同的层次,其中“智、仁、勇”的统一,由“修己”外推到“安人”的内圣外王、内在美与外在美的统一,是其理想人格的基本体现。这一理论对完善现代人格有着重要的启示意义。 相似文献
18.
本研究以开放式问卷调查为基础,初步提出了大学生“仁”观的理论结构假设,编制了大学生“仁”观问卷,通过探索性因素分析和验证性因素分析,结果表明：（1）本研究所编制的“仁”观问卷具有较高的信效度;（2）大学生心目中的“仁”主要包括“爱”、“忠与恕”、“义”、“礼”和“智与自强”五个因素;（3）“仁”的意义与结构是一个不断建构的过程,在大学生的心中,它是君子人格的全德性、特质性概括。 相似文献
19.
李征宇 《商丘职业技术学院学报》2014,(1):10-11
＂仁、义、礼、智、信＂是孔子思想体系中的基本范畴。梳理孔子思想的主体内容,发现其可以称得上中国伦理思想史上第一位具有相对完整思想体系的伦理学家。要研究孔子伦理思想的核心内涵,就必须首先着眼于孔子的＂仁学＂思想,因为其本身就蕴含了强烈的人本意味。＂仁学＂思想是孔子在继承以＂周礼＂为核心的旧传统的基础上,将道德规范进行整合后,进而创立的以＂仁＂为核心的＂仁＂、＂礼＂结合的思想结构。孔子的＂仁学＂思想强调＂仁＂是朴素的内在情感,＂礼＂是人文的外在表征。着眼于当下,＂仁＂、＂礼＂两者的关系在新的形势下虽已有了新的定位,但两者辩证统一的关系,对开创一个有序和谐的社会伦理模式,是有巨大的规范和协调作用的。 相似文献
20.
杨云鹏 《长江工程职业技术学院学报》2008,25(3):16-19
孔子创立了以道德为价值取向的儒家思想,形成了以“仁”为核心的价值理论体系。其《论语》中的“仁”之思想具有从“亲亲”及于“爱人”的深刻内涵。从这一内涵向外又推延出了“礼”、“忠”、“恕”等具有层次性和统—性的外在道德规范和要求。 相似文献