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我们在教学中,曾经遇到这样一个问题:学生在谈他们心目中的屈原形象时,有如此一说,即“屈原不识时务,屈原之死,不得其所”。闭目沉思:这算不算“创新”?这是不是独到见解?为何成人阅读时没有这样的想法?对青少年学生来说,除了屈原,他们还怎样看待自愿为变 相似文献
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我在教读戈宝权先生的《汨罗行》一文过程中，曾经遇到这样一个问题：学生在谈他们心目中的屈原形象时。有如此一说，即“屈原不识时务；屈原之死，不得其所”。 相似文献
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宋靖石 《中学语文(读写新空间)》1985,(6)
高中语文课本第六册《屈原列传》一文,节选自《史记·屈原贾生列传》。课文中有几个问题需讨论一下。一、“于是怀石,遂自投汩罗以死”。“投”,当是“沈”字之误。中华书局一九五九年出版的《史记》是这样标点的:于是怀石,遂目(投)[沈]汩罗以死。由此看来,中华书局认为“投”字是“沈”字之误。中华书局这种看法是有道理的。因在《屈原贾生列传》中,有好几处提到屈原之死,都 相似文献
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冯一 《中学语文(读写新空间)》1984,(5)
语文教学的通病是:先生讲,学生听,教师死教,学生死学,死读死写,死记死背,把课堂搞得死气沉沉,把学生搞得死头死脑。无怪有人说:语文教改要做到“死去活来”;克服一个“死”字,追求一个“活”字;把课堂上那种死气沉沉的现状,变成生动活泼的局面。 相似文献
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我们在教学中，曾经遇到这样一个问题：学生在谈他们心目中的屈原形象时，有如此一说，即”屈原不识时务，屈原之死，不得其所”。闭目沉思：这算不算“创新”？这是不是独到见解？为何成人阅读时没有这样的想法？对青少年学生来说，除了屈原。他们还怎样看待自愿为变法而流血断头的谭嗣同？怎样看待拒绝元朝高官厚禄而绝不投降的文天祥？怎样看待置生死于度外而痛斥魏阉的左光斗？对历史人物的误读，这不是一个文学鉴赏的问题，也不是“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的问题，也不仅是学生对人物事迹的一知半解。对人物精神的不求甚解，根本的原因在于人生观、价值观。[第一段] 相似文献
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韩凯旗 《小雪花(小学生成长指南)》2003,(Z3)
战斗在抗“非典”前线的叔叔、阿姨们：你们辛苦了！首先，我以一名红领巾的名义在此向你们致以最崇高的敬礼！连日来，在电视上报道的“非典”疫情牵动着每一个人的心，也震撼着我这颗稚嫩的心灵。我为那些患“非典”的人悲哀，更为那些因救治病人而被传染的白衣天使流泪。我平生第一次懂得了什么是责任，对爱也有了更深的理解，我好像长大了许多。妈妈讲过，古代有个叫司马迁的人说过，人本来都会死，但死的意义却不同，有的人死得比泰山还重，有的人死得却比鸿毛还轻。在抗“非典”战役中牺牲的白衣战士的死，就比泰山还重！人民心中的纪… 相似文献
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我们在教学中，曾经遇到这样一个问题：学生在谈他们心目中的屈原形象时，有如此一说，即“屈原不识时务；屈原之死，不得其所”。闭目沉思：这算不算“创新”，是否独到见解?为何成人阅读时没有这种想法?对青少年学生来说，除了屈原，他们还怎样看待自愿为变法而流血断头的谭嗣同、拒绝元朝高官厚禄而绝不投降的天祥、置生死于度外而痛斥魏阉的左光斗?对历史人物的误读，这不是一个学鉴赏的问题，不是“有一千个读，就有一千个哈姆雷特”的问题，也不仅是学生对人物事迹的一知半解，对人物精神的不求甚解。根本的原因在人生观、价值观。 相似文献
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<正>说到语言的繁与简,必先想到文言文和白话文。想到一段轶事。民国“文化疯子”黄侃先生反对白话文,有一次拿“新文学先锋”胡适开玩笑。说假如胡适的老婆死了,写一封电报,白话文必是“你的太太病死了,快回来呀！”11个字,浪费邮资。文言文只要四个字“妻亡速归”,言简意赅,省钱。后来,胡适讲白话文,提到自己拒绝政府邀请出任官员,请学生帮忙拟文拒绝。学生说：“才疏学浅,恐难胜任,另请高明。”胡适直接一句“干不了！”。 相似文献
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潘啸龙 《山西师大学报(社会科学版)》1994,(1)
库化津《屈原自沉考》为屈原自沉是“殉国难”说立论，却拿不出一条可靠的史料作依据。本文详考了屈原自沉与“白起破郢”无关，并进一步证明为忧国而死无损于屈原是一位伟大的爱国志士。 相似文献
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龚红林 《湖北第二师范学院学报》2014,(3):1-4
“神鱼送尸”、“水仙”、“江神”等民间关于屈原之死的传说,实际是楚地民间水（鱼）中转生信仰对“屈原之死”的价值判断.屈原自沉前的诗篇告诉我们,诀别人世前的屈原,是激情的,但也是理性的,而诗中密集的水意象、浓浓的“昆仑”情结等水文化符号,亦暗示着屈原价值判断中对楚民族水中转生信仰的文化认同.故屈原之死的方式选择,深受楚地民间信仰的影响,楚民水（鱼）中转生信仰是重要的文化性根源. 相似文献
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易炜 《陕西理工学院学报(社会科学版)》1999,(4)
端午的来源,只缘于古人以干支记时的习俗,本来只表示一个节气。屈原在“恶五月”投水而死,后人尊其为“水仙”,故与屈原联系在一起。端午节的用物中,“艾”是“芰”之误;粽子是从角黍演变来的,角黍是人们模仿菱角做的食物;龙舟是古吴越人“龙节”的用物,屈原是江水之神,祭祀屈原必然用之。 相似文献
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赵继红 《中国小学语文教学论坛》2003,(15)
司马迁在《屈原列传》中满怀感伤地写出“于是怀石,遂自投汩罗以死”的悲剧之后,紧接着严肃而简要地叙述道:“屈原既死之后……楚日以削,数十年,竟为秦所灭。”如果我们略微思考一下这紧密相连的两节文字之间的关系,就会觉得,司马迁是有意将屈原之死与楚国之亡连接到一起,而且几乎是将前者视为后者的重要原因之一,这是颇为引人深思的。从历史的发展趋势来说,楚为秦国所灭,并非一个屈原可以逆挽,其时其势,本有许多复杂的因素在起决定性作用。但是,在诚能以自己的“一家之言”“通古今之变”的司马迁看来,屈原的个人悲剧中,已经包含了许多楚国… 相似文献
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有人说，教材是“死”的，教师是“活”的；“活”的教师可以把“死”教材教“活”，而“死”的教师则可以把“活”的教材教“死”。当了多年物理教师，虽然课讲得不那么死板，但年复一年面对变化的学生，教的课基本上没什么新花样，更谈不上有活力，有个性，有吸引力。我们常常责怪学生不喜欢物理课，为什么不找一找自己教学上的毛病，试一试把“死”教材讲“活”呢？ 相似文献
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姚圣良 《山西师大学报(社会科学版)》2005,32(5):82-85
战国时期神仙思想已经开始在社会上广泛传播。屈原的神仙思想主要来自于两个方面:一是楚地旧有的昆仑神话中的“不死”观念,二是齐、燕一带新兴的方仙道。时不我待的时间紧迫感和日益加剧的生命悲剧意识,是屈原接受神仙思想的主要原因。神仙思想是影响屈原艺术构思的一个重要因素。 相似文献
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著名的教育家陶行知先生曾经这样描述旧中国的教育：“先生是教死书,死教书,教书死;学生是读死书,死读书,读书死。”无论哪一个时代,“教死书”的教师没几个学生会喜欢,而课堂灵动,给学生高度自主性的教师往往会得到学生的尊敬和青睐。随着新课改理念的推进,创设人性化的课堂已是大势所趋,教师们应该静心研读原汁原味的课改理论,结合自身实践探索出师之“讲”与生之“学”的黄金分割点。 相似文献
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小刚中班时转到我园。当t时,他任性、执拗,想干什么就于什么,只要一到了户外,就很难把他叫回班。他稍不如意就大发脾气,甚至打老师、咬老师,对小朋友就更甭提了。一次,他又咬了一个小朋友。带班的年轻老师对他没办法,就把他送到教师备课室,让老师们给他讲道理。这边老师讲,他把头扭向那边,那边老师讲,他又把头扭回这边。我试探着对他说：“如果别人咬了你,你爸爸该多心疼啊！”他却狠狠地说：“我爸爸死了！”我说：“早上我还看见你爸爸送你上幼儿园呢。”他说：“送完我他就死了。”可见,他与人的关系比较僵,逆反情绪很大… 相似文献