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身处“康乾盛世”的全祖望在经史研究、文献整理、诗文创作等方面都取得了突出的成就。尤其是他不惧文字之祸,博采乡邦文献为明季忠烈之士树碑立传,表彰他们的忠义行为,同时鞭挞一些丧节之士丑恶行为,表现了一个正直知识分子的良知和责任感,对保存文献、弘扬民族气节产生深远影响。 相似文献
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全祖望的《梅花岭记》是一篇记述明末民族英雄史可法殉国壮举的佳作。其记述的简括,抒议的精警,无不表达了作者对忠义不屈、视死如归的史可法的崇敬与赞颂。高中语文第三册（人教社版）节选的原文第二段,是作者就史可法就义后人们的传闻申述了自己的意见。二百多年后的... 相似文献
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《梅花岭记》是一篇风格比较特别的散文,看标题,似游记。但没有具体记游;看内容,近史论,但全文以叙事为主。全祖望是一位正直有气节,富于民族思想和爱国心的著名学者。他写作这篇文章的意图是,借梅花岭这个题目。写与梅花岭有关的历史人物史可法,既达到表彰忠义。鞭挞奸邪的目的。又可以免遭文祸。因此在叙事手法上就不能 相似文献
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杨洪清 《中学语文(读写新空间)》1984,(1)
清代全祖望的《梅花岭记》,歌颂了明末民族英雄史可法。中语室把它选入教材,并把最后一句标点为:“是不必问其果解脱否也,而况冒其未死之名者哉?” 相似文献
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赵良宇 《新乡师范高等专科学校学报》2004,18(1):24-27
全祖望是清代浙东史学的重要代表人物之一。他学识渊博,对史学贡献尤大。他搜求和整理乡邦文献,表彰忠义气节;他强调,治史应当据实直书,实事求是地反映历史真实面貌;他对史料采择、史学编纂方法及对历史人物的评价,都有独到的见解;在历史观上,他在重"势"的同时,强调人事在历史发展中的作用。 相似文献
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《芋老人传》选自《春酒堂遗书》,为清代周容所著.周容(1619—1679)字茂三,浙江省鄞县人,明末秀才,善诗文书画.明亡后,曾剃发为僧,因母在世又还俗.清廷开博学鸿词科,拢络天下学士,朝臣争着推荐他.他以死力辞,拒不赴试.他的踪迹遍全国,所交游皆一时遗民.全祖望在《春酒堂文集序》中说:“儿于每饭不忘故国,黍离麦秀之音,读之令人魂断.” 可见周容是位具有民族气节、品德高尚的人. 相似文献
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(一) 全祖望(1705-1755)字绍衣,一字谢山,浙江鄞县(今宁波市)人。乾隆元年(1736)进士。博学多识,于书元不贯串,尤专于史学,是清朝著名的文学家、史学家。为人伉直,有风节,不肯附和时俗;生平最服膺黄宗羲,亦步亦趋,因其学问风貌最似黄宗羲,所以人们称他是黄宗羲的私淑者。全祖望所处时代,正是清代康雍乾三朝,可以说是清代统治者一贯企图压制消灭汉族知识分子的民族意识和民族气节的时代。当时,大兴文字狱,迫使学者不得不转事考证工作。全祖望富有爱国思想,虽曾补辑黄宗羲的《宋元学案》,编成百卷,七校《水经注》,三笺《困学纪闻》,并卓有成就, 相似文献
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连凡 《浙江工贸职业技术学院学报》2017,(3):63-68
《宋元学案》编纂者明确了永嘉学派分两个支流,源头都是二程洛学,一支以叶适为代表,一支以薛季宣、陈傅良为代表.黄宗羲承认倡导经世致用的永嘉之学是为了纠正道学末流的空疏弊病,同时指出事功之学的流弊有陷入刑名之学的危险.全祖望指出永嘉之学虽以礼乐制度为主而追求体现于事功之中,同时兼顾主敬涵养,到了叶适将内圣道德视作外王事功之根本,从而修正了薛季宣、陈傅良等人重事功轻内圣的偏向.黄宗羲从其道德与事功并重的立场出发,调和了永康学派代表人物陈亮与朱熹的义利之辩.全祖望以陈亮晚年迎合光宗博取功名为例对其人品节操提出非议.对于浙东学派的同调唐仲友,全祖望肯定其经制之学的思想史地位,并认为朱熹、唐仲友的交恶应该平摊责任. 相似文献
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李美惠 《乐山师范学院学报》2009,24(2):122-126
本文从对全祖望的《鲒琦亭集》和《经史问答》等著述的研究入手,旨在通过提炼全祖望著述中的经学元素,探讨全祖望不宗汉、宋,不主孔、盂的独特经学思想,以及这种经学思想在清中期受到广泛关注的原因。此外,在探讨全祖望独特的治经态度和方法的基础上,试图评价其治经方法的合理性及片面性,力求正确认识其在经学史上的地位。 相似文献
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吴航 《聊城师范学院学报》2011,(1):21-26
査继佐对南明史的研究,不仅表现在他对南明之史的编纂上,更突出地反映于他的南明史论。他的南明史论,具有多种形式和显著特点。其重要者,应该是对南明覆亡的思考、分析和总结,以及彰善瘅恶、表彰忠义等。 相似文献
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郑彩云 《江西广播电视大学学报》2014,(4):37-40
袁继咸是明末文天祥式的民族英雄,然而其生平事迹却鲜为人知。他性格刚直,以敢于抨击权宦而闻名朝野;他具有非凡的军事才干,是总督一方的封疆大吏;尤其是他抗清而被俘,表现出忠贞爱国、宁死不屈的民族气节为后人所敬仰。 相似文献
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吕建楚 《宁波大学学报(教育科学版)》1987,(3)
全祖望,浙江鄞县人。生于康熙四十四年,卒于乾隆二十年。他承继黄梨洲、万斯同之学,而又有所发挥,在浙东学派中起着承上启下的作用。研究全祖望的学术成就和思想,有必要对他的学术特点加以探讨。以经学为根柢,史学为辅翼的学术方法浙东学派自黄梨洲开山以来,就竭力倡导经史为重,“受业者必先穷经,经术所以经世,方不为迂儒之学,故兼令读书史”。全祖望在后来的学术中,完全继承了黄梨洲的这一思想,他一生治学,始终坚持学必本于经术,而后方不为蹈虚,进而证明于史籍,才足以 相似文献
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方祖猷 《宁波大学学报(教育科学版)》1984,(3)
全祖望是继承黄宗羲、万斯同的浙东学派著名代表,然而他是否继承先辈的民族思想,一直众说分歧。首先是章炳麟用自己的矛,攻自己的盾,他既说光复会的活动不离全祖望等人的“旧域”,又说全祖望污于“伪命”,既有民族思想,又失去民族思想。此后,对全祖望的评价就向对立两极发展,侯外庐、陈垣、谢国桢等同志主张前者。第一个提出否定意见的是梁启超,他认为全氏生当清代盛时,“对清代并没有什么愤恨”。建国以来,有 相似文献
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余安元 《宁波广播电视大学学报》2006,4(4):126-128
张煌言是明末文坛大家。他存词虽不多,但却是其心理情感的真实呈现,其词既有激昂慷慨之作,也有悲怆沉郁之音。语言丰富,精炼典雅。 相似文献
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余象斗是明末建阳最富盛名的书坊主,其刻书之多,持续之久,流传之广,堪称明代书坊主之冠,其通俗小说的刊刻更是功绩突出,推动了明末通俗小说的发展。20世纪以来关于余象斗小说研究所取得的成果颇多。余象斗之所以能成为一名出色的书坊主,有客观原因,也有主观原因。余象斗所刊刻的小说刊本虽然有其不足之处,但仍然具有重要的研究价值。 相似文献
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在北京植物园樱桃沟栈道起处信步,目光首先被旁边两棵古松所牵。近之,见一碑:江苏如皋冒鹤亭墓。细观之,是赵朴初先生写的碑文。提到如皋冒氏,就不得不由人想起明末清初著名人物冒辟疆。毛泽东曾说:“明末四公子中,真正具有民族气节的要算冒辟疆,清兵入关后他就隐居山林,不事清 相似文献
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章备福 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(2)
清代著名史学家全祖望的《梅花岭记》,是一篇写作者与客登临梅花岭,凭吊忠烈遗迹,追怀英雄功业的文章。课文节选了有关史可法殉难情形的一部分,独立成篇。文章以民族英雄史可法壮烈殉国的事迹为叙述中心,颂扬了史可法崇高的民族气节,表达了作者对为国死节的历史人物的景仰和怀念。文章起始,即点出史可法督师抗清的时间、地点和情况,为人物出场交待了背景。接着,文章以史可法面对强敌压境而临危不惧、视死如归的一句豪言壮语,写出了他“誓与 相似文献
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林久贵 《黄冈师范学院学报》1998,(3)
关于《宋元学案》的作者，学界或以为黄宗羲，或以为全祖望，或以为黄、全二人，而少有提及王梓材、冯云濠的。本文通过对《宋元学案》的具体内容的分析综合以及对它得以问世的复杂过程的文献追溯认为，《宋元学案》是黄宗羲、全祖望、王梓材、冯云濠等前后相继、死生以之的一部代表中国古代学术史编纂最高水平的不朽巨著． 相似文献