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本刊八四年六期刊登了赵志顺同志的文章《关于工程问题的数字设计》(以下简称《设计》)。文章给出了两个引理,初步解决了二(或三)人作一工程,欲配得二整数为二人独作之日数,而二人合作的日数亦得整数的问题。笔者似觉新颖,深读 相似文献
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李芳 《中国小学语文教学论坛》2022,(Z1):131-132
<正>【专题解释】本专题精读《阿Q正传(节选)》,参读《阿Q正传》和丰子恺漫画《阿Q正传》,赏析阿Q这一典型人物形象,梳理建构"精神胜利法"的丰富内涵,理解旧中国国民的"劣根性",从而理解鲁迅的启蒙思想。【预习任务】1.阅读《阿Q正传》序言(即第一章),了解作者对"文章的名目"以及阿Q姓氏、名字、籍贯的说明,思考作者为什么用如此庄重严肃的文学样式来给无名无姓、籍贯渺茫的阿Q作传。 相似文献
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陈金林 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1982,(1)
近读卢正言同志的《上海漕河泾沿革小考》一文(简称卢文),感到其中尚有不妥之处,故就所知,一抒管见。(一)上海立县时间问题卢文云:“元至元二十七年(公元一二九○)立上海县的时候……。”据嘉庆上海县志卷一滞革条云:“宋熙宁七年,改秀州为平江军,缘通海海艘辐辏,于华亭海设市舶提举司及榷货场为上海镇(上海之名始 相似文献
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1.阿累的“累”应该读几声? 初中语文第二册《一面》的作者阿累,原名朱一苇。其生平事迹《教学参考书》上介绍得比较具体。关于阿累的“累”字,人们一般读“lěi”,是错误的。朱一苇在上海时以投稿卖文为生,并与欧阳山一起编《小说家》杂志。有一天,他想取个笔名,叫大家帮忙,陈白尘用铅笔尖随意戳中书上的“凡”、“容”二字,于是朱一苇便以“凡容”为笔名。一个作者往往 相似文献
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在《语文教学与研究》一九八一年第四期上,梅孜同志提出了《狂人日记》不大适宜于作语文教材的意见,他的理由有三:一曰表现形式独特、思想内容深刻,青年学生难以理解;二曰许多研究者看法分歧,给教学带来困难;三曰鲁迅先生自己“曾反对过将自己的小说采入教科书”,“最不愿意的是有人给小孩读《狂人日记》”。如果以梅孜同志的这三条为标准决定教材之取舍的话,那么现在选入初中、高中语文课本的鲁迅的许多作品都不大适宜于做教材。思想深刻就不能作教材这一点,一眼就可以看出是站不住脚的,姑且不论。就拿表现形式独特这一点来说,《阿Q正传》独不独特?《孔乙己》独不独特?《药》、《祝福》独不独 相似文献
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当校长以来,我每期必读的两份刊物是《人民教育》和《上海教育》。应该说,《人民教育》帮我明确了办学的方向,而《上海教育》给我的办学之路架起了一座多彩的立交桥。我所在的学校是一所建校时间长(成立于1937年), 办学条件差(校舍为租用房,平房),贫困学生较多(地 相似文献
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20世纪三十年代后,出现了诸多《阿Q正传》的续作、仿作。阿U创作的《阿Q歪传》连载于《福尔摩斯》报,以阿Q在都市上海的生存困境、恋爱悲剧及革命追求,写出了三十年代都市知识流浪者的尴尬人生。阿Q先后同三位女子恋爱,却都因为经济的原因分道扬镳。阿Q在都市上海为生计的奋斗中,常常处于捉襟见肘的穷困境地。受到鲁迅《阿Q正传》的影响,阿U以阿Q的不幸遭际,构成小说的情节结构;以反讽戏谑的语言,形成小说戏剧化趣味。虽然阿U对于阿Q性格的刻画,缺乏鲁迅笔下阿Q的厚度与深度,但写出了都市知识流浪者的尴尬人生。 相似文献
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自从阿Q作为典型进驻现代文学领域之后,注重对人的灵魂和精神的探索就成了中国新文学的一个传统。在这一内向化的探索中,钱钟书的《围城》堪称一朵独开的奇葩。《围城》以《儒林外史》般的描写气魄刻画了抗战期间中上层知识界的众生相,其对人性的揭露和鞭挞可谓入木三分。 相似文献
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翟相君 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(1)
《诗经·卫风·考槃》只有三章十二句:考槃在涧,硕人之宽.独寐寤言,永矢弗谖.考槃在阿,硕人之?.独寐寤歌,永矢弗过.考槃在陆,硕人之轴.独寐寤宿,永矢弗告.这是一篇很费解的诗,主要有五说.其一,《诗序》说:"《考槃》,刺庄公也.不能继先公之业,使贤者退而穷处."孔颖达申述其意曰:"作《考槃》诗者,刺庄公也, 相似文献
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语文教学的根本任务,在于培养和提高学生的读写能力,而培养读写能力,必须以课堂教学为主,并辅以多种形式的课外语文活动。我们认为,课外语文活动应以指导课外阅读为主,要解决好两个问题:一是读什么,二是怎样读。解决读什么的问题,一是紧密结合讲读教学和作文教学,适时向学生推荐有关著作和范文。这样做,可以让学生举一反三,触类旁通,既有利于加深对教材的理解,又扩大了学生的知识面,同时还能让学生从中摄取可资写作借鉴的东西。例如,讲读《阿Q正传》(节选),推荐读《阿Q正传》全篇;讲读《秋色赋》,补充《秋声赋》;讲读《桃花源记》,补充现代散文《桃花源游记》,等等。又如,按写作计划,在练习写“评论”和“杂感”时,选编了报刊上的评 相似文献
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徐大同 《天津师范大学学报(社会科学版)》1996,(4)
一部活的百科全书徐大同我知道鲁迅还是在中学时代。那时，除了在国文课本中读了几篇他的作品外，作为一个文学爱好者，课外也读了一些他的著作。知道了《阿Ｑ正传》、《狂人日记》、《彷徨》、《呐喊》、《药》，也知道了孔乙己、祥林嫂和闰土。叶绍钧、夏丐尊等人一样，... 相似文献
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上海人和上海文化之源 ,是近年来上海学术界议论的热门话题。本文从考古学和文化传播学角度 ,论述了远古时期“上海人”和“上海文化”的由来及其特征。从而推论 :最早的上海人就是现今青浦区赵巷镇崧泽村所出土的崧泽遗址上生活在距今约 60 0 0年前的崧泽人 ;而由崧泽人及其周围的史前上海人所创造的具有本土特色的物质文化和精神文化 ,构成了上海文化的源头。 相似文献
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郝蜀山 《商丘师范学院学报》1991,(2)
熟悉《阿Q正传》的人都知道,无辜的、备受摧残与凌辱的雇农阿Q,最后是被“咸与维新”的“革命党”当作“杀一儆百”的材料给枪毙了。这不仅是阿Q个人的悲剧,同时是辛亥革命的悲剧也是整个中华民族的悲剧。鲁迅对此是怀着深沉忧愤的,但他却给小说结尾一章安了个“大团圆”的名目。这表面上是嘲讽阿Q画供时的昏昧胡涂,骨子里却是对传统悲剧作品杜撰虚假的“大团圆”结局的辛辣讽刺。也是对不敢正视现实的苦难,用种种奇妙 相似文献
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张启东 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》1982,(3)
朱德民、郝胜道二同志的《阿Q精神之我见 》一文(以下简称《我见》,载本刊1981年第1期),试图“从逻辑的角度”,肯定“阿Q精神应包括积极的一面”,不赞成全盘否定阿Q精神,认为“把阿Q视为落后的农民”“未必妥当”;“从事实的角度来讨论阿Q精神”,认为阿Q的精神胜利法“是阿Q在那个时候所能采用的最好的斗争方法,是一种朦胧的自发的革命倾向,是精神的反抗”.这些观点,前者是对过去有些鲁迅研究者相同观点的发展,后者则基本上重评了阿Q的精神胜利法.应当说,《我见》对于《阿Q正传》这部“旷代的文章”(郭沫若语)的某些问题的看法,是比较新鲜的,这种大胆求索的精神也是值得欢迎的.可是,掩卷深长思之,尤其是重读《阿Q正传》之后,却不能不令人感到,《我见》之论,新则新矣,然而远远难于引人产生共鸣. 相似文献