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1.
胡适的人权思想是其自由主义思想体系的重要组成部分,它的形成有着重要的渊源。从社会背景看,现代社会的转型促使胡适围绕人权问题思索,进行价值重建;从家庭背景看,母亲的容忍禀赋对其“容忍比自由更重要”的人权思想产生了重要影响;从留学经历看,西方的个人主义思想是其人权思想的直接来源,杜威的实验主义为其人权思想的研究奠定了方法论基础。 相似文献
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周仁政 《南京师范大学文学院学报》2004,(3):43-48
胡适是中国现代自由主义化救国之路的积极倡导和实践。自由主义是一种政治化。胡适思想激进的一面存在于他对历史的认识及对传统化的批判中。“全盘西化”作为一种激进主义的化观念，是胡适新化建设的理想目标。学革命是胡适“化工具”革命的具体实践，具有实用主义和唯理主义的倾向。 相似文献
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胡适人权思想的嬗变初探 总被引：1，自引：0，他引：1
韦长发 《华中科技大学学报(社会科学版)》2006,20(3):113-117
胡适的人权思想在20世纪上半叶的人权思潮中具有重要地位。纵观其一生,胡适的人权思想经历了从倡导“健全的个人主义”、呼吁法治保障人权到主张“容忍比自由更重要”的嬗变,这一发展变化充分表明了胡适对中国社会现代转型过程中个人自由和民族解放的双重关注。 相似文献
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韦长发 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2007,26(3):60-63
胡适自由主义人权思想的主要内涵是:人权的核心是自由,人格的独立和个性的解放是人权实现的前提;思想言论自由是最重要的人权;男女平等,提倡女权;争人权享自由,关键是人人去做人人去行;容忍是自由的原则,也是人权的保障。 相似文献
6.
周川 《北京大学教育评论》2016,(1):169-180
“胡适之问”可以表述为：我们何以没有一所“像样的大学”？在胡适心目中,“像样的大学”有两个最核心的“真义”,即“研究”和“独立”。“胡适之问”是胡适站在自由主义的立场上,以西方一流大学为参照,对近代中国大学的质疑和批判,集中反映了他的大学观及其科学与民主的价值取向,体现了时代的特征,也不失历史的意义。 相似文献
7.
本文从胡适著名的论断“容忍比自由还更重要”入手分析,结合具体史料,认为“容忍比自由还更重要”并非胡适的一贯的明确主张;从自由主义理论原则上说,“容忍比自由还更重要”是难以成立的,“容忍”未必是咱由”的根源,“容忍比自由还更重要”不构成自由主义的一般原则;胡适强调这一命题,主要由于作为一个思想家的胡适,他的一个特点就是永远不使自己为“主义’所困,他总是更加关注现实的问题。面对现实的问题,适时地调整自己的应对方式。具体指向则是要求《自由中国》社的朋友们以容忍的态度,避免与当局激烈冲突。故而,这句话只有策略上的较高重要性,而不能提升到理论原则的高度。 相似文献
8.
王光和 《南通师范学院学报》2011,(6):73-77
杜威对胡适的影响不仅体现在哲学方面,同时也表现在对胡适文学思想的形成和发展所起的作用等方面。杜威实用主义美学思想对胡适文学方面的影响主要表现在两个方面,一是杜威的“经验美学”思想强化和充实了胡适现实主义的文学观念。胡适强调文学创作的真实性问题,认为文学作品要讲求真实,要有经验做底子,他不否认作者的合理想象,但坚决反对凭空虚构。二是使胡适的文学思想呈现出自由主义文学的倾向和风格,主要表现为倡导自由主义思想和个人主义品格,关注自由主义观念与文学创作的结合,坚持文艺创作的独立和自由。 相似文献
9.
王立荣 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2000,23(2):104-107
胡适的自由主义思想形式于留美期间,其基本内容可归纳为：１．提倡“健全的个人主义”;２．在重视自由,争取自由的同时,意识到人民基本自由的保障来自民主政治的建立;３．容忍是自由主义的一个原则,以尊重少数人的自由权利;个性主义自由与容忍是一个现代社会所必备的。胡适的自由主义思想内涵的光彩,随着历史的发展显露出来。 相似文献
10.
吴炜华 《广播电视大学学报》2001,(3):13-17
鲁迅与胡适对于中国化精神的理解和国民灵魂的认识上有着惊人的相似，尤其在“五四”革命最开始的阶段，他们的见解恰恰代表了中国近代化史的进化过程中最为典型的两种公化方式，鲁迅从进化论进步 到唯物史观，胡适从实现主义转移为新儒学观，鲁迅孜孜以求的是深刻的化反省意识，而胡适为之奋斗一生的是一种自由人的自由主义的生存状态。 相似文献
11.
以胡适为首的一派自由主义学人在十九世纪二十年代末到三十年代初发起了一场著名的人权运动。在此过程中,胡适可以说是起到了领军人物作用。所谓“心喷涌,笔手扰”,胡适在人权运动前后所发的言论也正是他要匡正当时中国社会的问题之所在。本文拟从对胡适在这一时期政论文章的分析入手,进一步讨论胡适的政治理念和政治关怀,以及面对政治现实的转变与选择。 相似文献
12.
姚丹旭 《中学历史教学参考》2007,(5):57-58
胡适在1923年的一封信中说：“25年来，只有三个杂志可代表三个时代，可以说创造了三个新时代：一是《时务报》；一是《新民丛报》；一是《新青年》。”胡适所说的“三个时代”是（参考答案为C） 相似文献
13.
“五四”新文化运动前期，作为激进民主主义者的陈独秀，高举“人权”大旗，从人格独立和个性自由这一角度出发，大张旗鼓地宣传资产阶级的人权思想，此时陈的人权思想可以说是西方17、18世纪天赋人权论的翻版；后期，随着“劳工神圣”口号的流行和马克思主义的广泛传播，陈独秀的人权思想注入了新的思想内容，并逐步发展成为无产阶级的人权观。陈独秀后期的人权观是对其前期人权观的超越，但其发展演变转型具有连贯性，即通过“劳农专政”的手段，达到更广泛、更高程度的人权的目的，他追求自由、民主、人权的思想始终没有改变。 相似文献
14.
李世安 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,30(5):81-85
儒家文化是一种人文主义文化,处处闪耀着重人重民的人文主义光芒,其中就含有一定的人权思想。这些人权思想对世界文明做出过重大贡献。但是由于种种原因,儒家的人权思想长期被忽视了。儒家文化所含的人权思想包含在儒家有关的伦理和道德之中。儒家并没有直接提出“人权”这个词汇,而是使用人性、仁爱、至诚、民本、仁政、中庸、和为贵以及天人合一等词汇来表达其人权理念。因此,儒家思想中包含的人权思想是一种伦理型人权思想。儒家人权思想诞生在封建社会,不可避免地打上了阶级和时代的烙印,其中有不少的封建糟粕,儒家把人权的实现,寄托在“道德”的力量上,依靠“仁君”,而不是寄托在制度改革的基础上,这就使儒家人权的实现没有法律和制度的保障。儒家希望靠“仁政”和“德治”来实现人的权利,是一种消极被动的人权思想。但从整体来说,儒家文化的人权思想是中华民族的优秀文化传统之一,是中华民族的优秀文化遗产,对中国和世界民主思想的发展做出过巨大贡献,并且仍将对新世纪世界人权事业的发展产生影响。 相似文献
15.
陈才生 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,31(1):150-152
胡适是活跃在20世纪初期中国文化舞台上的一位中心人物,李敖是20世纪末叶在台湾文化思想界引领风潮的一员骁将,两人虽然萧条异代,但在思想上李敖却深受胡适影响,大有继往开来、薪尽火传之意。他不仅继承了胡适的自由主义思想,而且在思想方法、美学理念等方面与胡适有着惊人的相似性。同时,在倡导民主、反对专制、宣扬自由主义理念方面,李敖对胡适又有某种程度的超越,两人的思想也因此有了分野。 相似文献
16.
张连国 《历史教学(高校版)》2006,2(2):27-31
20世纪30年代，在世界资本主义发展危机的历史条件下，与世界“统制经济”思潮相应，中国也出现了“统制经济”思潮，大体有三种观点：第一种，左翼认同苏联“计划经济”模式，反对资本主义市场经济。第二种，认同法西斯统制经济。第三种，对“统制经济”“计划经济”作客观研究，以之为中国国民经济建设或现代化模式。中国典型的自由主义知识分子胡适等人由于其自由主义思想体系的缺陷和实验主义特征，因而关注政治与文化问题，忽略经济问题，对“统制经济思潮”持一种低姿态的怀疑态度，但也并没有坚决反对，为自由市场经济和私有经济的辩护，在几十年以后不得不为此进行反省。 相似文献
17.
胡适的自由主义思想并没有远离中国的社会现实,因为,对于当时的中国社会来说,胡适所提倡的自由主义主张,正是那个社会所缺少的东西,自由对于每个人和每个国家来说都是重要的。只是,胡适所坚持的实现他的自由主义的方法和路径,却远离了中国的社会现实。今天的中国顾及胡适的自由主义思想,仍然能从中感悟到它的当代意义。 相似文献
18.
孟晖 《忻州师范学院学报》2013,29(4):124-127
文章从个人修养及政治民主等层面分析了胡适"容忍"思想的内涵及其形成的原因,认为"容忍"思想是胡适自由主义思想的组成部分,"容忍"体现了胡适的改良主义政治理念,其形成与胡适的家庭背景及受西式教育的经历关系密切,"容忍"思想折射出胡适作为自由主义知识分子的现代品格和政治理念,如今仍然产生着深远的影响。 相似文献
19.
孔子是中国伟大的思想家，在他的“仁爱”思想中其实已包含了“人生而平等”的人权思想。并且，孔子的人格思想是建立在。人”自身之上，推己及人，由此实现个人或群体的生存权，发展权等。显然，这种人权思想比西方的“天赋人权”论还要科学。因而，孔子的人权思想可以作为世界普遍接受的人权理论。 相似文献
20.
王建峰 《聊城师范学院学报》2005,(3):259-260
胡适自由主义的实质是个性主义，促进学生个性发展是当代语文课程的基本理念和根本目标，二者虽然有很大的差异，但其基本理念是不谋而合的，前者对后者有着深远影响。从这一点上说，胡适是一位有远见卓识的了不起的语文教育家。 相似文献