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今年4月中旬的一天,刘小光九段离开北京,只身一人出现在无锡.他在无锡太湖一畔有一处房宅.他曾对我描述过这个地方,傍依湖水,清静恬淡,什么都可以想;什么都可以不想.一座寺院,或一座兵营,他自己的.和以往一样,他是在此修身养性的,也是来备战的.这次他的对手异常凶猛——小松英树八段和依田纪基九段. 相似文献
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黑格尔说:一个人能分清当前显而易见的差别,比如笔和骆驼,或者寺院和教堂、橡树和槐树,这并不代表他有高明的比较能力。同样的道理,分得清意大利足球 相似文献
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运用文献资料法、逻辑法、历史研究等方法,分析西藏寺院壁画中的体育图像.寺院壁画是西藏古代体育文化的载体之一,寺院壁画中反映了古代藏民族形象生动的体育运动,有其独特的体育文化特征,为研究西藏古代体育提供了宝贵的资料. 相似文献
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马爱民 《山东体育学院学报》2009,25(3)
运用历史文献和实地考察相结合,对拳捷骁武的邺下著名武僧、少林二祖稠禅师和邺下寺院僧人的尚武风习进行了分析,旨在进一步探讨北朝与隋唐时期佛教寺院武僧的产生和发展.结果表明:我国历史上有文献可考的最早出现有众多武僧的寺院是邱下寺院,佛门僧人中的武术活动源自于我国民间古老的尚武传统. 相似文献
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西北是一个多民族地区,各个少数民族几乎都有自己的宗教信仰。遍布西北民族地区的寺院在历史上既是宗教活动场所,又是文化教育场所,除了研习宗教知识外,还涉及体育、健身、语言文字、天文历算、绘画雕塑、医学、建筑等各种学科,成为传播和保存民族文化的主要场所。形成了重要的寺院文化。寺院体育文化归纳为三种类型,即宗教信仰体育文化,节日庆典文化和民族风俗体育文化。本文就寺院体育所包含的深刻文化内涵和历史渊源进行了探究,为合理开发和保护这些体育文化资源,正确处理宗教信仰与民族宗教习惯,提供必要的参考。 相似文献
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《当代体育》1986,(1)
武当功夫有两种,一为外家硬功夫,即世人称之“武当派”.一为内家柔性功夫,即太极拳. 传说武当功夫起自明初.相传当时明太祖耽心镇守北平的燕王,兵多将广,日后会谋反、争夺王位.临驾崩之时,密授予继位之建文帝一个大锦囊,并在其上亲书“临危拆看”四字. 后来,果然燕王谋反,举兵南下,攻陷南京,即登天子宝座,改元永乐.但因未找到建文帝,心中总是忧患不安.他派人四处搜捕,八方追剿,甚至派郑和领水师在海上侦缉,终无所获. 原来建文帝在京师失守危急之时,以为太祖授之锦囊中有妙计救危.不料打开一看,只有几套道士衣帽,并不是什么退敌救危妙计呀? 好在他还聪明,危急之中领悟到太祖之用意.马上与几位亲信、武臣以道士装扮逃出京城,又由水路而逃到武当山.道士们很同情他的遭遇,他便留下来在武当山居住.为了保护他的安全,道士们都习武练艺.随建文帝上山的武臣则成了武术教师爷,所以武当功夫为正统功夫而非花架之艺,具有实战的技击性. 永乐帝虽未捉到建文帝,但侦骑暗探密报建文帝藏匿在武当山,却又无实证不能随便搜查寺院、道观,只好令大军在武当山设营扎寨,又在各地密 相似文献
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古代有位道树禅师,建了一所寺院,与道士的“庙观”为邻,道士想把和尚们赶走,就每天变一些妖魔鬼怪,这样确实把不少年轻的沙弥吓走了,可是,道树禅师却不为所动, 直到道士用完所有法术,最后道士无法,只得弃观而去。故事里的道树禅师凭借着一个“无”字胜了比自己强大的“有”。以不变胜万变,而在当今的飞速发展的世界足球环境中,这样的计谋是否还能发挥他的作用呢? 相似文献