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1.
二十世纪郭璞研究综述 总被引：1，自引：0，他引：1
彭建华 《重庆职业技术学院学报》2004,13(2):144-146
历来郭璞研究主要是对其著作的辑录和对其诗的评价.20世纪80年代以来,郭璞研究领域逐步拓展到对其所有创作进行全方位的文化审视,研究方法也从单一走向多元.主要体现在郭璞辞赋研究、易学研究、<尔雅>注研究、<游仙诗>写作年代研究、性质研究等. 相似文献
2.
陈玲 《思茅师范高等专科学校学报》2009,25(4):71-74
郭璞是两晋文坛上的一位奇才,历来对他的研究多关注于其语言学成就、生平思想和游仙诗等方面,辞赋研究则相对甚少。通过对郭璞《江赋》进行创作背景介绍、文本解读、艺术性解析,力图对该赋作全面深入的关照,以期在郭璞的辞赋研究方面做一点补充,并希望有助于今后对郭璞辞赋的进一步研究。 相似文献
3.
曾昭聪 《南阳师范学院学报》2005,4(8):45-48
郭璞《尔雅注》蕴含了较多的词源研究成分，通过对郭注材料的具体分析可以总结出郭注在词源研究三个方面的成绩，并可对《尔雅注》和《方言注》作一比较。 相似文献
4.
赵沛霖 《北京师范大学学报(社会科学版)》2012,(1):80-89
东晋时期,郭璞因为卷入上层统治集团内部斗争而被叛将王敦杀害。他虽然是因政治斗争而慷慨赴死,但是支撑他临危不惧、视死如归的精神力量却不是杀身成仁、舍生取义的儒家政治理念和道德精神,而是摆脱人间苦难,成为快乐神仙的宗教信仰和宗教理想。正是在宗教动机的支配下,郭璞不仅做出了一系列荒诞、乖谬的举动,而且面对屠刀从容自若、视死如归。郭璞的被杀,既是统治阶级内部矛盾斗争发展的必然,也是他在宗教理想鼓舞下主动追求的结果;他既是东晋上层统治集团内部斗争的牺牲品,也是神仙道教的虔诚殉道者。郭璞之死是一个生动的个案,正确认识其性质,无论是对郭璞和魏晋文学史研究,还是对道教史和文化史研究,都有一定的意义。 相似文献
5.
郭璞现存相对完整奏疏文共五篇。其奏疏文展现了郭璞的政治思想。首先,作为占卜大家,天人感应思想是郭璞处理现实问题时的手段和方法。其次,河东地区的生活环境和家学渊源促使郭璞以儒家思想为灵魂。郭璞又吸收法家思想,倡导法治精神。郭璞还因地制宜,根据具体时代特点,制定特定的政策,这也是吸收黄老思想的主要体现。 相似文献
6.
赵青 《苏州教育学院学报》2014,(5):38-41
东晋郭璞的《尔雅注》是流传至今最早、最完整的《尔雅》古注,也是清代以前影响最大的《尔雅》注本。尽管郭璞对《尔雅》词义的训释是直观的,尚停留在感性阶段,但他对词义内部的联系有了一定的认识,可以认为：郭璞已初步具有义素思想和语义系统思想。 相似文献
7.
徐海晓 《语文学刊:高等教育版》2010,(6):19-20
郭璞注书繁多,内容广泛。本文从文学角度,对郭璞注《子虚赋》、《上林赋》作了全面的分析,并对郭璞注《子虚赋》、《上林赋》的内容、方法及体例作了探讨。 相似文献
8.
余大光 《黔南民族师范学院学报》1994,(1)
“反训”是训诂学中一个值得进一步探讨的问题。本文概述从东晋郭璞以来历代学者关于反训的论说,引述各家之言,并加归纳,评说,间陈笔者管见,以求对反训的命名、性质、特点、成因、类型等,提供一个明确的看法,以利于反训的深入研究。 相似文献
9.
李少波 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(3):61-65
《穆天子传》是一部重要的先秦史籍。郭璞首次为之作了全面、系统的注释。郭璞的《穆天子传注》用多样化的注释形式解说文本,其注中保留了丰富的先秦两汉时期的古籍资料和魏晋时期的语言资料,注释中重视异源资料的价值和相互印证,而且论断严谨。郭璞的《穆天子传注》有很高的学术价值,也体现出郭璞严谨、诚实的学术精神。 相似文献
10.
"第十一届国际辞赋学学术研讨会"取得重大收获。与会的中外学者就辞赋学理论与实践中的诸多问题进行了广泛而深入的交流讨论。研讨主要围绕辞赋与京都文化,地域文献中的辞赋研究,赋家及赋作的个案研究,历代赋的文献学、语言学、文体学及文化学研究,赋学理论等6个方面展开,涌现出许多富有创见性的观点。会议在辞赋创作与评论方面也取得一定成绩。 相似文献