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文章概述了《姑妄言》的发现过程,阐明了《姑妄言》的价值及成就,并在前人“四大奇书”基础上,提出“六大奇书”说,认为《姑妄言》可与《红楼梦》一起进入“奇书”之列,构成我国古典文学的“六大奇书”. 相似文献
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《金瓶梅》一书,历来被列为禁书,社会上很少流传,整理研究者寥寥。近年来有《金瓶梅词话》删节本再版,印数较多,读者面逐渐增广,却因书中有许多词语不见于常用语汇,一般读者不易全部读懂。因此,为之作注者有之,为之撰写专书词典者有之。尽管如此,但总觉还是有些不能完全令人满足的地方。其中除去对某些词语的解释不尽确当之外,还有不少词语本非《金 相似文献
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《金瓶梅》是明代四大奇书之首,此书一出,争议之声从未消弭,直至今日,对它的研究,已自成一家。这部小说关于人物的刻画更重于情节的描写,应伯爵是生活在社会夹缝中的人,有白吃帮闲、落井下石可恶的一面,又有内心挣扎、温情的一面。这个人物形象具有很高的社会意义和美学意义。 相似文献
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一份1886年上海县的布告：特用府在任候补直隶州江苏松江府上海县正堂莫为出示严禁事：奉署布政司李、按察司朱会札：照得淫词小说向干禁例，前于同治七年奉前抚宪丁通饬禁毁在案。迄今事关多年，不无日久生玩。近闻上海有等淫棍丑类，竟将前禁《金瓶梅》、《红楼梦》等项淫书工楷缮写绘图付印，少年弟子见之，贻害非浅鲜。所幸尚未印成售散，亟应预先查禁， 相似文献
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舞剧《金瓶梅》本是一部有着严肃考量和社会批判色彩的现代舞剧,但公众对于《金瓶梅》中性描写根深蒂固的成见,让这部舞剧在嗳昧的好奇与追捧之后意外死亡。精致的制作、对当下社会的反思和艺术野心都被一个“性”宇彻底掩盖 相似文献
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小女子者。名叫张桂英，系《黑龙江日报》首席记者。谓之“小”，是因为她身材不高，纤细窈窕，喜光鲜衣着，十足的“小女子”模样。但正所谓人不可貌相，她的新闻作品，却以“大”见长——主题重大、立意高远、文风大气、笔锋犀利。从业16年来，每年采写的稿件都有二三百篇之多。正是一篇篇令人刮目相看的“大作”，使“小女子做大文章”之名声播省城新闻界，也为她赢得了“大记者”的名号——当然，省级党报的“首席”，仅这响当当的“头衔”，就堪称“大记者”了。 相似文献
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丁耀亢（1599-1669午）．字西生．号野鹤．自称紫阳道人、木鸡道人等，是明末清初的著名诗人、剧作家和小说家。《续金瓶梅》是丁耀亢的小说代表作。该书承袭《金瓶梅》而来．书中杂以淫秽描写，后来成为禁书。也有人曾更改书中人名及回目，删削成《隔帘花影》，又名《三世报》，书尚未完，就以淫秽被禁。但淫秽并非此书遭到禁毁的真正原因。[第一段] 相似文献
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火签乃旧时官署紧急拘传犯人的一种签牌,其作用类似于现在的逮捕证。顾名思义,“火”有“火急”、“刻不容缓”之义。“签”乃是一种竹制签牌。吴敬梓《儒林外史》第五十一回：“祁太爷立即拈了一枝火签。差原差立拿凤鸣歧,当堂回话。”李伯元《文明小史》第一回：“知县道：‘原来你们是通同一气的。’顺手抓了一根火签。派了一名差,叫立刻把店小二提到。”由以上文字可证,火签乃是一种签牌。此外,另有一种旧时官府逮捕犯人的纸质凭证（其上有知县的签字,并钤有官印）,谓之火票。 相似文献
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《金瓶梅》问世之初并无刻印,仅靠抄写流传.小说以丑示丑的表现方式,使《金瓶梅》的流传和刊行尤显曲折.在长期而艰难的传播过程中,《金瓶梅》由原创稿本逐渐发展为文本与评点的结合本,大致形成了词话本、崇祯本和张评本等较为复杂的三个版本系统.西北师范大学图书馆藏《金瓶梅》十三种、八个版式,分属于“张评本”和“词话本”.其中,不乏颇具文献价值的珍善本,为《金瓶梅》“瓶内”“瓶外”的研究提供了可资参考的多种文本. 相似文献
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大约是在1976年，香港有一个人从“文化大革命”前修订的《辞海》未定稿中挑毛病，搞了一份《〈辞海〉错误一百例》，将它奚落一通。这篇东西发表在香港的一家报纸上。我们暂且撇开这位先生的深层用意不谈，单说他这种“攻其一点，不及其余”的做法就值得商榷。就算这所谓一百条错误都是事实，那也不值得大惊小怪。古往今来，任何一部工具书都不可能没有毛病，尤其是一部大型工具书，要从中挑出上百条，甚至上千条毛病，并非难事。例如《康熙字典》，在《辞源》、《辞海》问世以前，它几乎是流传最广的，直到今天，也仍未失去其存在价值。中华书局将它重印后，它依然受到广大读者欢迎。但是一般人都知道，它的错误是很多的，仅引用书籍字句方面的讹误，清代王引之就给它找出了2588条。 相似文献
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1993年夏,以创作和演出了著名现代豫剧《朝阳沟》而闻名的河南省豫剧三团,悄悄把《金瓶梅》搬上了河南戏剧舞台……印刷精美的节目单上有“致观众”的话;“三个女子,一部奇书;四百年来毁誉参半,弦歌声里一窥真容！红尘滚滚,莫道一个“淫”字了得;悲欢歌哭,实是明末风俗画图。“色”字左右看,看出美丑百态;“欲”字试解索,解出妻妾苦情。何必包罗万象,但愿一斑见豹。不求同声赞美,恭听议论纷纷…… 一时间,河南戏剧界果然议论纷纷。赞扬者有之;反对者有之;不作任何表态者的人,也有。 相似文献
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从1998年至今,国内对“说新闻”这一节目形态做了大胆的探索和有益的尝试,产生了一批有吸引力的节目。如北京电视台的《元元说话》《第七日》,江苏电视台的《晚间播报》《南京零距离》《1860新闻眼》,中央电视台的《现在播报》等。这些节目的出现、发展乃至收视率的提高,证明了观众接受它、认可它、喜欢它。但是,随着“说新闻”在全国各个电台、电视台以铺天盖地之势统领新闻播报天下的时候,很多问题也日益显露出来,形成了现在“说新闻”节目发展中的瓶颈。播报如何口语化“说新闻”最显著的特点就是解说词的口语化。“说”出的新闻生动活泼… 相似文献
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司马迁有言,“《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也”（《史记·太史公自序》）。倘若如此,《诗》必定立意深远、极高明而道中庸。可是。后来的朱熹却说：“吾闻之,凡《诗》之所谓‘风’者,多出于里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其情者也。”（朱熹,《诗集传·序》）倘若如此,至少《诗》中的《风》就谈不上立意深远、极高明而道中庸,不仅如此,历代经师的诗说反倒阻碍了我们欣赏清新淳朴的民歌。朱熹的《诗集传》作为宋儒解《诗》的集大成之作,统治后世七八百年,为什么这位宋代大儒会主张《国风》出于民间说？为什么《诗经》乃至五经,在宋代的地位与解释路向,会发生翻天覆地的变化？年前,见《诗集传》出了新的点校本,这些问题霎时又变得新鲜起来。 相似文献
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《青楼集》[花旦]辨 总被引：2，自引：0，他引：2
元夏庭芝《青楼集》主要记载的是元代一百多女歌舞艺人（作者所谓“伶人”）的生平事迹。《青楼集》为后世看重,主要在于它为我们研究元代社会,特别是元代的戏剧表演提供了形象的资料。夏庭芝在精楼集冲数次提到“花旦”,如在《青楼集·志》中说：杂剧有旦、末。旦本女人为之,名妆旦色;末本男子为之,名末泥。其余供观者,悉为之外脚,有驾头。闺怨、鸨儿、花旦、披秉、破衫儿、绿林、公吏、神仙道化、家常里短之类。他也曾特意解释过“花旦”,精楼集／李定奴”条谓：“凡妓,以墨点破其面者为花旦。”据此,王国维先生哈剧脚色考》作… 相似文献