共查询到20条相似文献，搜索用时 46 毫秒
1.
张曦 《伊犁教育学院学报》2002,15(4):76-78
<浮士德>中的欧福良形象一般被视作对拜伦的纪念,他不仅在形式上同浮士德形成父子间的对称关系,而且在象征意义上与浮士德所体现的精神形成隐含的对称,暗合了俄国形式主义批评家什克洛夫斯基的"对称法",体现了歌德对"追求不息"这一精神的二元思考,对人类发展这一根本问题的关怀.深化对于这一形象的理解有助于我们更全面地理解<浮士德>. 相似文献
2.
对阿Q"精神胜利法"之深层心理分析 总被引：1，自引：0，他引：1
林双泉 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,1(3):74-80
本文通过对阿Q"精神胜利法"的心理特性、成因的心理分析,揭示了阿Q"精神胜利法"与历史循环论、普遍的国民劣根性的内在联系,旨在进一步理解文本,理解作者的创作意图,理解作者对健全与独立的个体人格的孜孜追求. 相似文献
3.
任金璧 《新疆教育学院学报》2005,21(1):95-97
作者认为,诸多名家将<史记·项羽本纪>"战少利"之"利"释为"胜利",值得商榷.全文从钜鹿战役的史实、"战少利"与项羽当时心理和行动的关系、司马迁<史记>遣词造句的规律以及诸多辞书对"利"的释义几个方面,对"战少利"进行了考释,并兼及语文教科书中的类似错误,具有一定的参考价值. 相似文献
4.
廖超慧 《华中科技大学学报(社会科学版)》2001,15(1):94-99
文章阐述了胡风"主观战斗精神"的内核,以纠正对其的误解和批评;指出舒芜的<论主观>在强调"主观战斗精神"这一点上与胡风的理论有相似之处,而舒芜的"主观"概念与胡风"主观战斗精神"的内涵则是不同的;论述了胡风的文艺思想与毛泽东<讲话>的精神实质、理论指导思想的一致性,而胡风对<讲话>尚未涉及到的以及已提出的问题,坦陈己见,从某种意义上说,起到了补充和完善的作用. 相似文献
5.
李金坤 《苏州教育学院学报》2004,21(2):7-13
刘勰<辨骚篇>列于<文心雕龙>"文之枢纽"之总论,是第一篇全面而高度评价<楚辞>之专论.然龙学界却普遍认为"博徒"与"异乎经典"之"四异"皆为贬词.其实不然.它们恰恰是充满感情色彩的褒美之词.<楚辞>之所以能够博得"<雅><颂>之博徒、词赋之英杰"之美誉,关键是因为它"取熔经意,自铸伟辞"的通变创新精神.刘勰由此而归纳出"执正驭奇"的文学创作原则,迄今仍具有普遍的指导意义. 相似文献
6.
李跃忠 《湖南科技学院学报》2003,24(5):104-106
<救风尘>是元代戏曲大师关汉卿创作的一部喜剧,敷演风尘女子赵盼儿以风月手段战胜花花公子周舍,营救结拜姐妹宋引章的故事.历来人们在分析赵盼儿得胜的原因时,多从二人性格的对立,从赵盼儿的性格入手.这固然是她取得胜利的决定性因素,但剧中有关"羊、酒"的习俗,提醒我们在分析这个问题时,不应忽视民俗习惯对人们心灵、精神的制约、控制作用. 相似文献
7.
8.
文妮佳 《广东技术师范学院学报》2001,(2):50-53
面对生与死,古往今来,许多文学作品、许多才子名人都对其进行了探索.本文通过对济慈、雪莱这两位英年早逝的英国浪漫主义诗人的优美诗篇<夜莺颂>、<灿烂的星>、<阿多尼>的分析,探讨了他们认为精神永恒的"宇宙精神"生死观. 相似文献
9.
"民办教育"应重新界定 总被引：3，自引：0，他引：3
<中华人民共和国民办教育促进法>和<中华人民共和国民办教育促进法实施条例>(简称"一法一例")的颁行有力地促进了民办教育的发展.但"一法一例"对民办教育的界定在某些方面不很明晰,与有关规定相抵触,导致了实施过程中的失误和分歧,影响了"一法一例"的正面促进作用.建议在总结实践经验的基础上重新界定民办教育,明确民办教育的定位. 相似文献
10.
吴天华 《昭通师范高等专科学校学报》2006,28(6):1-5,14
<论语·八佾>中子夏与孔子关于"礼后乎?"的问答建立在哲学与艺术的天职即人类精神的反思的基础上,涉及的是艺术与哲学的本质在时间中把握人的精神生活.仁是人格精神的挺立,礼是质文嬗递、相与求"德"的行为过程,故礼后仁先. 相似文献
11.
郑艺玲 《乌鲁木齐成人教育学院学报》2001,9(3):13-16
当代资本主义种种新变化,特别在新变化中不断滋长和积累的社会主义因素,进一步表明了马克思、恩格斯在<共产党宣言>中提出的"资本主义的灭亡和无产阶段的胜利同样是不可避免的"正确性. 相似文献
12.
王国维的<屈子之精神>与梁启超的<屈原研究>是屈原研究的经典之作.王国维侧重于从地域文化分析屈原性格形成的原因,梁氏则较为注重心理学的阐释.在他们运用知人论世、文学阐释等研究方法的对比中,亦可管窥2人学术研究风格的"和而不同"之处. 相似文献
13.
张典 《湖南科技学院学报》2003,24(6):20-22
<野草>中黑暗与虚无意识的深广度集中体现了鲁迅个体精神的复杂性.本文试图分析<野草>虚无意识的来源.<野草>是鲁迅精神世界的集中表现,只有在分析鲁迅前期的个体精神的基础上,才能准确地把握<野草>的精神实质.鲁迅的个体是以群体为内核的个体,在儒家范畴内.鲁迅与尼采的个体精神不同,因为鲁迅反对尼采的极端个人主义.鲁迅与俄罗斯精神本质上也不同.鲁迅延续了儒道的一些精神,没有根本上受佛教影响. 相似文献
14.
王俊峰 《思想理论教育导刊》2005,(5):49-52
1955年万隆会议所取得的重要成果集中体现在大会通过的<亚非会议最后公报>上.会议所倡导的以"团结、友谊、合作"为核心的万隆精神对当今世界仍具有十分重大的意义.2005年4月22-23日召开的第二次亚非会议体现了万隆精神的复归,同时也是对万隆精神的继承与发展.会议为万隆精神注入了新的活力. 相似文献
15.
郭爱竹 《河北软件职业技术学院学报》2001,3(1):52-55
奥斯卡·王尔德是英国十九世纪后半叶唯美主义运动的领袖.他推崇"为艺术而艺术"的创作原则.<夜莺与玫瑰>揭示了王尔德对美的不懈追求和不畏批评的执著精神. 相似文献
16.
张艳宁 《海南师范大学学报(社会科学版)》2004,17(1):85-88
韩少功以"颠覆"的手段极力突围着经验特殊性和有限性的局限,成就了<暗示>,成就了另一个自己.格局的再生将无可避免地掀起一场对固有的美学标准和审美规范的迁移风暴.而<暗示>自身所散发出的一个有良知的学者型作家发自内心虔诚而执著的精神"守望"和韩少功对言与象之外第三世界的"追寻"都是本文即将阐释的内容和重点. 相似文献
17.
李劲松 《中国石油大学胜利学院学报》2000,14(1):31-34
"境界"是王国维<人间词话>中品词立论的主要标准.与之相关的概念还有"真"、"隔"、"胸襟"、"气象"等,它们共同构成了以"境界说,,为核心的王氏诗歌美学体系."境界说"本之于其"忧生"与"忧世"并重的人生观与价值观.其概念多采自传统诗学,而融之以西学精神,是传统诗论精华与西方诗学精神合铸的一块精钢,本质上则仍是中国古典诗学传统的继承与发展. 相似文献
18.
姜广振 《中国石油大学胜利学院学报》2005,19(3):10-13
裴启<语林>一书的叙事艺术,明显体现出对文学性叙事的自觉认定."野史杂传"则是从史传之实录精神到<语林>之"为赏心而作"这一过程中起过渡作用的重要环节.<语林>一书具有"时空模糊"之叙事构架,具体表现为对历史时间的消解以及对社会背景的省略. 相似文献
19.
江泽民同志<在庆祝中国共产党成立80周年大会发表了重要讲话>是中国共产党面向新世纪的宣言书,坚持以<讲话>精神特别是"三个代表"重要思想为指针,是新时期做好党的建设工作的重要任务. 相似文献
20.
刘彦荣 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,34(1):61-65
鲁迅散文诗<希望>的创作源于某种寂寞,其中既有社会环境的影响,也与作者的个人生活环境及生命状态有关.为打破寂寞,作者踏上了寻求希望的精神之旅,然而最终面对的却是"无"."无"不是"什么也没有",而是一种更为本原的认识境界和存在状况.作者的精神之旅于是具备了某种形而上的品质. 相似文献