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1.
《北京师范大学学报(社会科学版)》1973,(1)
叛徒勃列日(氵日工)夫1967年提出：苏联已经建成了“发达的社会主义社会。”〔1〕他们吹嘘“发达的社会主义”是“社会主义社会向共产主义前进道路上的一个客观必要的和重要阶段”。〔2〕苏修“二十四大”规定：“从理论上探讨发达的社会主义社会的根本问题”,是苏联社会科学的一个“主要方向”。〔3〕根据苏修社会帝国主义内外政策的需要,这幕“探讨”丑剧开场了。苏修头目和理论界就这一问题大作文章,大吹“发达的社会主义”的理论是对“科学共产主义理论所作的重大贡献”〔4〕。 相似文献
2.
石达 《北京师范大学学报(社会科学版)》1974,(5)
商鞅（？——公元前三三八年）是我国先秦法家的杰出代表。他不但是一位新兴地主阶级的进步政治家,而且也是一位著名的教育改革家。由后人辑录的《商君书》,包含了商鞅批判儒家反动教育观点,主张改革奴隶主旧教育的一系列进步的思想。但是,由于历代反动派长期尊儒反法,一些地主、资产阶级学者攻击商鞅“言武力不言文教”、 相似文献
3.
《比较教育研究》1973,(2)
一九六四年勃列日湼夫上台后,步赫魯晓夫的后尘,繼續疯狂地推行反革命修正主义路絕,完成了赫魯晓夫当政时期就已經开始的从复辟資本主义到社会帝国主义的演变。勃列日湼夫叛徒集团为了使苏修教育进一步适应全面复辟資本主义的需要,为了挽救赫魯晓夫一九五八年“教育改革”的破产和苏修的教育危机,在整个意识形态領域实行資产阶級的全面专政,采取了一系列改组学制的措施。 (一)縮短学制。从一九六四年起,普通学校的学制从十一年改为十年,其中实施生产教学的劳动技术普通中学从三年(九至十一年級)改为二年(九至十年級);中等专业学校的学制縮短一年至一年半,高等学校根据专业的不同情况,学制分別縮短半年至一年。此 相似文献
4.
李承宗 《廊坊师范学院学报》2002,18(2):65-67,70
儒家文化对培养现代爱国主义情感有六个方面的积极作用：儒家“仁家”思想和群体意识利于爱国主义价值观的培养;儒家“孝悌”观念和“以和为贵”思想,利于安定团结局面的形成;儒家“自强”意识和求实主张,利于民族精神的养成;儒家重道德思想,利于社会主义精神文明的建设;儒家“革新”观念,利于改革开放的扩大;儒家“大一统”主张,利于祖国统一大业的完成。 相似文献
5.
且大有 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(3)
马克思的辩证逻辑思想产生于对黑格尔哲学及其流派思想的批判,其思想渊源主要涉及以下几个方面：关于“二律背反”的思想;关于“异化”、“否定”与“扬弃”的思想;关于“个别”与“一般”的思想;关于“概念的前运动”的思想。 相似文献
6.
《墨子》中的“非命”思想对儒家的“命”观进行了激烈的批判,认为儒家的“命运论”于人、于社会都是不利的.本文试图全面把握墨家“非命”思想对儒家“命”观的批判,并指出其历史意义和局限性. 相似文献
7.
陆克寒 《常州师范专科学校学报》2007,25(3):1-5
鲁迅与瞿秋白分属“五四的一代”和“大革命的一代”,他们具有类似的家庭背景及早年经历;在现代中国“革命”路径的选择中,鲁迅一生坚守文化批判和思想革命的入世向度,瞿秋白则由思想革命走向政治革命并为之献身;作为现代中国的两位杰出人物,鲁迅和瞿秋白的主体世界具有勃郁的中国现代知识分子精神特性,表现出“战士”气质和反思性特征,他们以各自的入世方式承负沉重的社会担当。 相似文献
8.
李承宗 《河北北方学院学报(社会科学版)》2002,18(4):35-39
儒家文化对培养现代爱国主义情感有六方面的积极作用:儒家“仁爱”思想和群体意识利于爱国主义价值观的培养;儒家“孝悌”观念和以“和为贵”思想,利于安定团结局面的形成;儒家“自强”意识和求实主张,利于民族精神的养成;儒家重道德思想,利于社会主义精神文明的建设;儒家“革新”观念,利于改革开放的扩大;儒家“大一统”主张,利于祖国统一大业的完成。 相似文献
9.
在港台新儒家所提出的“儒家三期说”背景下,李泽厚针锋相对地提出了“儒家发展四期说”。蒋庆继承了李泽厚对于汉代儒学的评价,在20世纪90年代开始复兴“春秋公羊学”,一方面批评宋明理学与港台新儒家的“心性儒学”传统,另一方面批判当代自由民主制度,提出“政治儒学”的主张。本文通过分析蒋庆由“公羊学”向“政治儒学”的思想脉络,分析“政治儒学”内涵的“百家言”向“王官学”的转化困境。 相似文献
10.
毛礼锐 《北京师范大学学报(社会科学版)》1980,(3)
<正>关于儒家的道德教育思想问题，十多年来成了一个禁区，只能批判，不能继承。最近教育史学家们提出了新的观点，认为儒家的道德教育思想是可以批判继承的，我很同意。 相似文献
11.
彭秀礼 《开封教育学院学报》1991,(4)
孟子与商鞅,是战国时代诸子百家中两个最突出的代表人物;而改良与变法,则是奴隶制即将崩溃,封建制即将建立时应运而生的两条不同的路线。孟子代表儒家,提出“王天下”,即“王道”路线;而商鞅代表法家,实施的是一条“霸道”路线。商鞅认为,治国治民的基本政策应是厚贵与重刑。他主张“严刑峻法”,以 相似文献
12.
施阳九 《咸阳师范学院学报》2023,(3):28-34
“正名”是先秦思想的重要主题之一。作为战国中后期的重要学派,商鞅及其后学也以自己的理论视角回应着先秦“正名”的两重向度。他们通过揭示亲亲之仁爱对于政治秩序建构的消极作用,否定了儒家援仁入礼来“正名”的意义。在重审人性、考察时势的基础上,作为根本政治制度的“法”被提了出来。新“法”不仅重正了政治层面的“名”,使其恢复了有效力,而且推动了语言认知层面的“名”在现实实践中的应用。 相似文献
13.
史宏 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1975,(3)
在我国历史上,儒家代表着腐朽没落的剥削阶级的利益,推行着一条“克己复礼”的反动路线。他们当面是人,背后是鬼,既做牧师,又充当刽子手,欠下了革命人民累累血债。但是,两千多年来,儒家的狰狞面目,却波历代反动统治阶级用。“仁政”、“德治”的遮羞布掩盖起来。“假的就是假的,伪装应当剥去。”明代儒家代表人物王阳明对广西大藤峡、八寨瑶、壮各族人民起义的血腥镇压,彻底暴露了儒家的反动面目。揭露和批判王阳明的丑恶本质,对于我们学习无产阶级专政的理论,深入批林批孔,有着重要的意义。 相似文献
14.
儒家化对培养现代爱国主义情感有六方面的积极作用：儒家“仁爱”思想和群体意识利于爱国主义价值观的培养；儒家“孝悌”观念和以“和为贵”思想，利于安定团结局面的形成；儒家“自强”意识和求实主张，利于民族精神的养成；儒家重道德思想，利于社会主义精神明的建设；儒家“革新”观念，利于改革开放的扩大；儒家“大一统”主张，利于祖国统一大业的完成。 相似文献
15.
在阅读教学中,存在着一种任意的、无中生有式的创造性阅读,比如,用保护自然动物的需要批判施耐庵的《武松打虎》,用唯物主义思想批判蒲松龄的《画皮》;用儒家的入世观念批判陶渊明的《桃花源记》,用道家的出世观念批判杜甫的《三吏》、《三别》等。他们的共同之处在于：人们往往用自己掌握的理论知识去批判别人的“无知”。经过学习,人们自己掌握的理论知识先内化成了一种经验,然后再以此为标准去衡量别人的得失。这实际上变成了一种无谓的求疵,无疑是不可取的。 相似文献
16.
人文关怀和人文教育是儒家文化的基本精神,在儒家看来,“人文”的价值指向就是塑造文明的人和文明社会,其基础和核心乃是“思想人格”的塑育。“理想人格”是儒家所设计的人生目标,也是儒家的教育目标。儒家先师通过对“理想人格”内涵及其实现过程（方式）的揭示,阐明了其基本教育思想,其中涵蕴着丰富而深邃的教育智慧,在诸多方面与现代教育思想享有共同的视角。１ 全人教育理念教育的价值取向或说教育目标是一个不断被解析和重构的问题,现代教育观向传统教育思想“回归”的表现之一就是全人教育理念的确立。近代以来,科技文明在… 相似文献
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为避免重蹈前朝覆亡的道路，唐王朝统治者加强了思想统治，初唐史家对宫体诗的批判就是其中的一个方面。其批判的缘由：一是蔽于方域之见；二是“声音之道与政通”的儒家古训，认为宫体诗是淫靡之音，有害政治，进而警示君王要以勤于国政为本，不可沉溺于文章著述；三是调整文学发展方向的需要；四是转变士风的手段。探讨他们批判宫体诗的动机，对于客观、公正的评价宫体诗以及全方位的揭示文学发展过程是有益的。 相似文献
18.
清初儒学批判与中国现代思想 总被引：1，自引：0，他引：1
清初对儒家的批判分为两个方面：从学术上,批判宋代以来的理学,提倡经验主义的朴学;从政治上,批判秦以降日益严酷的君主专制独裁,主张恢复周代的封建制度。这种批判是中国现代学术和思想发展的直接资源之一,但它西方近代鼓吹科学民主和自由的启蒙思想有本质区别。朴学的“科学性”与西方近代科学完全不同;而对专制君主的批判也未从根本上否定专制制度本身,当然也就不具备民主自由的现代思想内涵。 相似文献
19.
20.
闾海燕 《常熟理工学院学报》1999,(1)
先秦儒家人性思想的形成源于孔子的“性相近,习相远”,但在其发展过程中又是沿着孔子规定的路线向两翼展开,结果产生了孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”。先秦儒家人性思想的不同特点又决定了他们美育思想的各自特色。其人性思想对他们美育思想的影响主要表现为规定其审美教育的方向和在审美教育中所采用的方法这两个方面。 相似文献