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《论语》“绘事后素”辨 总被引：1，自引：0，他引：1
《安徽教育学院学报》1996,(4)
《论语》“绘事后素”辨赵代根《论语·八佾》第八章：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素”。曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”何谓“绘事后素”？在今人的一些《论语》注译本中，有两种不同的解释... 相似文献
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王景志 《历史教学(高校版)》2003,(5):76-77
“绘事后素”是孔子在《论语·八佾》中说的一句话:子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼怕乎?”子曰:“起予者商也。始可与言《诗》已矣。”笔者认为,“绘事后素”说的是一种绘画技法,而绝不是一些人所说的在白色的材料上作画。且看目前几家有代表性的注释。先看杨伯峻《论语译注》的解释:子夏问道:“‘有酒涡的脸色笑得美呀,黑白分明的眼流转得媚呀,洁白的底子上画着花卉呀。’这几句诗是什么意思?”孔子道:“先有白色底子,然后画花。”子夏道:“那么,是不是礼乐的产生在(仁义)以后呢?”孔… 相似文献
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《论语·八脩》:“子夏问曰:‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’,何谓也?子曰:‘绘事后素。’曰:‘礼后乎?’子曰:‘起予者商也!始可与言诗已矣。”这段孔子与子夏的对白颇为后人疑议。究其原因,乃在于其有多重阐释,实为解释学之经典范例,试刍议之,以为引玉之砖,引为学者们所注意。子夏被孔子认为是弟子中可以与之“言诗”的,孔门四科中,子夏被列为“文学”之属。《论语·先进》:“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:冉有、季路。文学:子游、子夏。”朱氏彝尊《文水县十子祠堂》记曰:“徐防之言:‘诗书礼乐定自孔子,发… 相似文献
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如之 《兰州教育学院学报》1986,(2)
《论语·八佾》: 子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮,’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也,始可与言诗已矣。”对于这段对话,古今学者作了很多训释。各家之说,莫衷一是,都建立在各自的训诂考据基础之上。训诂学诚然是探幽访古的响导,但它也有局限性,只能从字形字义上 相似文献
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穰齐田 《兰州教育学院学报》1985,(1)
1.子夏问曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。”何谓也?子曰:绘事后素。曰:礼后乎?子曰:起矛者商也,始可与言诗已矣。《文论选》一卷本十一页,《论语》节选(原注)⑧巧笑倩兮三句——上二句见《诗·卫风·硕人》。“素以为绚”可能是散佚了的诗句。倩,面貌美好;盼,指眼里的黑白分明。素,白底,绚,文采。⑨礼后乎——是不是礼在后呢?这里没有具体说出后子什么。朱喜集注认为后于忠信。另说指仁。齐田按:这两个注,距离原文的真正涵义太远。这一段话有两个问题要注清楚,硕人这首诗的主题,它和‘礼’有什么关系:第二,古代绘画的工艺过程如何,它怎么能比喻“礼后乎。”我们先看看《卫风·硕人》这首诗的小 相似文献
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诗无达诂。说诗而曲解本义、穿凿附会者,自古及今,实不鲜见。然而我们对于曲解、附会之见却不能一概斥之为虚妄荒诞,弃而不睬。有时情况往往是这样:说诗者以歪曲之意,却以成就无心插柳之功。正所谓歪打正着、捕鱼得珠。孔子解《硕人》曰:“绘薯后素”即其一例。 《论语·八佾》中有这样一段话: 子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮,何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者,商也,始可与言诗已矣。”郑玄注曰:“绘画,文也。凡绘画,先布众色,然后以素分布其间,以成其文。喻美女虽有情盼美质,亦须礼以成之。”“案考工记云,画 相似文献
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<正>《论语·八佾》里有一段著名的对白——子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”大意是，子夏问孔子：“‘美的笑容，真好看啊；美的眼睛，黑白传神；素粉打扮，绚丽多彩。’这是什么意思？”孔子答：“这是说先有白底然后画画。”尽管对语句的解读各有差异，但人们从这段话中，梳理出了“素以为绚”和“绘事后素”两个重要的中国传统美学原则。前者强调“清水出芙蓉，天然去雕饰”的自然之美，后者则强调先有美质再增文饰。 相似文献
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冮大林 《小雪花(小学生成长指南)》2011,(6):49-51
陈亢①问于伯鱼②：“子有异闻③乎？”对日：“未也。尝独立,鲤趋④而过庭。日：‘学《诗》⑤乎？’、‘对日：‘未也。’‘不学《诗》,无以言⑥。’鲤退而学《诗》。他日,又独立,鲤趋而过庭。日：”学《礼》乎？‘对日：“未也。’‘不学《礼》,无以立⑦。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三,闻《诗》,闻《礼》,又闻君子之远⑧其予也。”——《论语》 相似文献
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丁伟峰 《中学语文园地(初中版)》2005,(6)
王勃《滕王阁序》中说“他日趋庭,叨陪鲤对”,此处“趋庭”指承受父亲的教诲,但为何“趋庭”释为承受父亲的教诲呢?典出《论语·季氏》:“(孔子)尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学《诗》乎?’对曰:‘未也’。‘不学《诗》,无以言’。鲤退而学《诗》。他日又独立,鲤趋而过庭。曰:‘学《礼》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《礼》,无以立。’鲤退而学《礼》。”鲤是孔子的儿子,字伯鱼。孔子在庭前教育孔鲤不学《诗》就不善于说话,不学《礼》便无法立身处世,孔鲤听从父亲的教诲,便学《诗》、学《礼》。“趋庭”也称“庭趋”,明李东阳《麦舟图》诗:“亦知… 相似文献
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有一次子夏读到《诗经》中“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。”（巧妙的笑容真好看啊,美丽的眼睛真明亮啊,洁白的底子上画着花卉啊！）的诗句,问孔子这句诗含义是什么,孔子回答说：“绘事后素。”（先有白底然后画花,作画必须先有洁白的底子）子夏深受启发,脱口而出：“礼后乎？”（“礼”产生在后吧？）他联想到人们先有生来的天性,“礼”是后来所设的规范,礼必须建立在“仁”的思想感情的基础上。 相似文献
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近读1993年7期《语文知识》刊黄德灿《子曰·诗曰·书曰》一文有云:“在读古文时,‘子曰……’句明确告诉我们:‘子’的本义是‘老师’,约定俗成,特指孔子。”笔者认为此说有误。因为:一、“子”的本义并非指“老师”“子”是一个象形字,《说文》释为:“十一月阳气动,万物滋人,以为称。”并引李阳冰语:“子在襁褓中,足併也。”《说文》所收“子”的 相似文献
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《语文世界(高中版)》2001,(Z1)
1.子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”。 2.子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与。” 3.子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉 ?” 4.曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎 ?与朋友交而不信乎 ?传不可乎 ?” 5.颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔，虽欲从之，未由也已。” 6.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋… 相似文献
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5．知恩图报,利益分享
【原文】子言之：“仁者,天下之表也;义者,天下之制也：报者,天下之利也。”子曰：“以德报德,则民有所劝;以怨报怨,则民有所惩。《诗》曰：‘无言不雠,无德不报。’《太甲》曰：‘民非后无能胥以宁,后非民无以辟四方。”子曰：“以德报怨则宽身之仁也,以怨报德则刑戮之民也。” 相似文献
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孙爱琪 《江苏广播电视大学学报》2015,(1)
“绘事后素”典出《周礼·考工记》：“凡画繢之事,后素功”,是古代一种普遍的绘画工艺规范。《论语·八佾》中,子夏问诗,孔子以“绘事后素”为喻言礼,古人注释多以“先素质”或“后素功”为争论的焦点,并未对“素”做出清晰且详致的解析。通过对先秦绘画工艺中“素功”的考证以及相关文本具体语境的分析可知,“素功”实为用“极色（传统多用黑、白两色）”点、勒、勾、描,以修整画面的一种手法。孔子以“素”喻“礼”,指出“仁”是“礼”的核心内容,“礼”是“仁”的终极目标。 相似文献
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中庸是传统儒家的核心思想。欲把握“中庸”的精义,有必要先揭示孔子所说的“过”与“不及”所包含的意旨。《论语·先道》篇记载着孔子和子贡的一段问答：“子贡曰：‘师与商也,孰贤？’子曰：‘师也过,商也不及。’子贡曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。”’孔子认为做任何事,“过”与“不及”都是不好的。因为它们都背离了“中庸”,... 相似文献
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李正华 《商丘师范学院学报》1990,(3)
《论语》“子畏于匡”的匡,地在何处,说法不一,一主宋地说,一主卫地说,长期以来,聚讼纷芸,上下持续两千年之久,本文试就这一问题,略陈己见,敬希学人诸同志指正。有关“子畏于匡”的记载,《论语》中凡两见: “子畏于匡,曰:‘文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何!”《论语·子罕第九》“子畏于匡,颜渊后。子曰:‘告以女为死矣!’曰:‘子在,回何敢死。’” 相似文献
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方仁工 《语文世界(高中版)》2000,(10)
语段博学于文,约之以礼 子曰：“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫！” 《论语·雍也》 疏理 文,原指典籍。博览典籍,可以多知前言往行,这是指接受知识教育。约,束修,限制,使之不超出范围。礼,礼仪,行为规范。用礼仪、行为规范进行约束,使之合理,这是指接受生活教育。二者兼顾,就可以文质彬彬,成为有修养的高素质的人,就可以不背离正道。畔,即叛。 应用 以《“博”与“约”》为题,可以说学习应博采而约取,这里是指“博文约礼”。知识与行为规范,一则应博,一则以约,二者不可偏废。博学可以促进约礼,约礼又可以保… 相似文献