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“长鼓舞”是瑶族人民最典型的舞蹈.每逢重大节庆或是祭祀活动,特别是每年的农历十月十六日,很多地区的瑶族人民会跳起长鼓舞.广西众多的瑶族支系所跳的长鼓舞各有特色、风格各异,这是一个特殊的现象,也是一个值得研究的方向.文章以广西桂林市恭城瑶族自治县的过山瑶长鼓舞和广西贺州市富川瑶族自治县的平地瑶的长鼓舞为例,从其表演形式、风格特征、审美意识等三方面来探究恭城过山瑶与富川平地瑶“长鼓舞”的差异性. 相似文献
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范俊军 《广东技术师范学院学报》2009,30(6)
新<瑶文方案(草案)>自上世纪80年代中期拟订以来,已历经20多年.期间,不同省区开展了一定范围的试验工作,但迄今没有一个科学的、全面的测定与评估公开报告.在瑶族社区推行<瑶文方案>(草案),或使该方案成为法定的瑶族文字,目前条件尚不成熟.将<瑶文方案>(草案)改拟<瑶语拼音方案>,并在一定的民间范围,围绕设定的目标,进行实验测定与评估,在此基础上对拼音方案修订和完善,才是当前和今后几年的可行之策. 相似文献
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范俊军 《广东技术师范学院学报》2009,(11):11-15
新《瑶文方案（草案）》自上世纪80年代中期拟订以来,已历经20多年。期间,不同省区开展了一定范围的试验工作,但迄今没有一个科学的、全面的测定与评估公开报告。在瑶族社区推行《瑶文方案》（草案）,或使该方案成为法定的瑶族文字,目前条件尚不成熟。将《瑶文方案》（草案）改拟《瑶语拼音方案》,并在一定的民间范围,围绕设定的目标,进行实验测定与评估,在此基础上对拼音方案修订和完善。才是当前和今后几年的可行之策。 相似文献
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谢筱冬 《湖南科技学院学报》2023,(6):28-31
生活在潇贺古道及其岔道的辐射区域之内的平地瑶,与汉族交错杂居,在长期的历史发展和文化交流过程中,处于从属地位的平地瑶,深受汉文化影响：无论是谋生方式、经济结构、宗教信仰,还是语言、风俗习惯、服装配饰等方面,都融合渗透了诸多汉文化特点,形成了包容多元的瑶族文化类型。湖南平地瑶织锦则是潇贺古道区域民族间文化相融的缩影,是平地瑶与周邻族群相互交往、认同、影响、适应的产物,呈现了瑶汉民族文化共生交融的关系。 相似文献
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覃会优 《黔南民族师范学院学报》2015,(2):125-128
据不完全统计,全国瑶族共有28种不同的自称、他称多达456种。贵州的瑶族主要聚居在荔波、从江、榕江、黎平、都匀、麻江、三都和望漠等县市,与服饰(头饰)有关的称谓就有"青裤瑶"、"白裤瑶"、"长衫瑶"、 相似文献
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欧阳美玉 《佳木斯教育学院学报》2016,(4):328
根据恭城县西岭乡瑶语的命名理据、语素组合、词义范围及音节等方面,在词汇的结构方式及造词上,它具有汉语西南官话词汇的基本特点,同时也具有自己的特色。 相似文献
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扶灵瑶有相互渗透的佛道信仰．有与农业生活密切相关的自然崇拜和烙上了扶灵瑶历史痕迹的神先崇拜．还有多样化的习俗禁忌。究其原因．根本在于汉文化因素的影响。 相似文献
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范玉春 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,40(1):146-151
以平地瑶、民瑶为主的汉语支瑶族主要聚居在南岭山系的越城岭、萌渚岭山脉的丘陵地带,与主要聚居在高山地区的过山瑶、聚居在平原谷地的汉族共同构成了层次分明、特色显的族群分布格局。汉语支瑶族的姓氏构成具有明显的多元化特点,其族源主流应是逐步汉化的盘瑶,但也包括了汉族、壮族等其他民族的成分。 相似文献
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韦祖庆 《广西梧州师范高等专科学校学报》2007,23(1):95-99
一个边缘化民族的教育观念大都具有内在的矛盾性，边缘化本身就是造成这种观念的重要导因。而边缘化是多层面的，包括地理、经济、政治、文化与心理等，因而其矛盾性的教育观念就是综合作用的产物。于是，要转型为现代教育理念也同样需要综合治理，如此不仅可以达到教育目的，也可以有助于解决整个边缘化问题。 相似文献
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红瑶红色服饰文化考证与分析 总被引：1，自引：0，他引：1
王熙兰 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,43(3):52-54
红瑶因红瑶妇女上身外衣的花纹图案以红为主色而得名。红瑶服饰的主要原料当为桑蚕丝。外来文化的渗入和现代染织衣饰的广泛使用,使红瑶的服饰文化面临变异和同化的问题。游客明智的需求趋向正积极地影响着红瑶服饰文化的传承与发扬。 相似文献
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徐祖祥 《昆明师范高等专科学校学报》2005,27(1):18-21
受瑶传道教的影响，云南瑶族姓氏中只有亚姓起着祖先祭祀的作用，而姓名中最重要的戒名的有无，直接关系到人死后能否在来世取得家先的资格和在仙界获得一定的地位。瑶传道教是瑶族支系蓝靛瑶、过山瑶和茶山瑶的宗教信仰，是道教信仰传人瑶族社会后与其固有的原始宗教因素融合而形成的。云南瑶族主要由蓝靛瑶和过山瑶组成，瑶传道教信仰深入到了其社会文化体系的各个方面，姓名中的瑶传道教因素即为其例。 相似文献
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吕洁 《延安教育学院学报》2012,26(3):76-78
王琦瑶一生的长恨悲歌来自于无缘婚姻的悲凉,爱情无法修成正果的悲戚,亲情缺失的凄苦和晚年老无所依的凄惶。红颜巧笑美目盼,沉醉虚华浮云梦,只怨生却百姓家,一生长恨奈何许! 相似文献
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蓝靛瑶是瑶族的一个支系。长期以来，人们对瑶族的这一支系了解不多，本文作者通过对广西凤山县境内蓝靛瑶的生活习俗的一些实地考察，为认识这一民族提供一些材料，并期望能引起更多人对其社会文化生活的关注和研究兴趣。 相似文献
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瑶田方言"得"字和普通话中的"得"有很多相同的用法,如用作动词表"获得"义、构成"V得R"述补结构等等.本文主要介绍瑶田方言中"得"字的几组特殊用法:(一)得+时间名词;(二)得+V;(三)V+得;(四)V得+0C. 相似文献
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花蓝瑶是瑶族的一个分支,具有悠久的历史和灿烂的文化。本文拟从花蓝瑶的服饰与自然生态环境、服饰与社会生产生活、服饰与民族意识等多个角度对其服饰文化内涵进行初步探讨。 相似文献
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卢月风 《兰州教育学院学报》2014,(6):20-22
《长恨歌》是王安忆的巅峰之作,这部作品奠定了她在女性文学创作中的地位。作品中因其本身的女性性别身份以及潜在的女性主义意识,表现出了不同于男性作家的女性写作立场和女性话语方式,通过作者独特的女性叙事视角,塑造出一个既传统又现代的女性形象,文章主要通过《长恨歌》中叙事方式和王琦瑶的形象来分析作品中的女性意识。 相似文献
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民国时期，广西金秀茶山瑶的社会文化呈现了多元化特征，在文化教育、宗教信仰和文学艺术等方面既保持了传统特征，同时又增加了新的元素，处于封闭世界的茶山瑶迈出了与其他民族交流融和的缓慢步伐。 相似文献
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刘涛 《贵阳学院学报(社会科学版)》2006,(4):61-63
瑶族服饰作为瑶族文化的一种符号和历史文化现象,它的均衡稳定总是相对的,而发展变化却是绝对的,随着瑶族社会的变迁,瑶族服饰文化始终处在不断发展变化之中,并在变迁中形成了一些有规律的特点。 相似文献