共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
黄萍 《作文成功之路(高中版)》2014,(7):87-87
神话就是关于神的民间故事，它是一种幻想性很强的不自觉的艺术创作。从《山海经》《楚辞》《淮南子》等书的片段记载中，我们可以清楚地看到，我国古代神话不仅是非常丰富的，而且是相当优美的。在小学语文课本中，神话故事虽然不多，但神话就像青草地上璀璨的明珠一样吸引着天真的孩童，研究神话故事的教学具有积极重要的意义。 相似文献
2.
问学生，最喜欢什么课文？神话体裁课文占据首位。小学语文教材中有许多神话类课文，如《沉香救母》、《哪吒闹海》、《开天辟地》、《普罗米修斯盗火》……这类课文，总是小学生的最爱。 相似文献
3.
问学生,最喜欢什么课文?神话体裁课文占据首位。小学语文教材中有许多神话类课文,如《沉香救母》、《哪吒闹海》、《开天辟地》、《普罗米修斯盗火》……这类课文,总是小学生的最爱。 相似文献
4.
恩格斯说：“黑格尔的思维方式不同于所有其他哲学家的地方，就是他的思维方式有巨大的历史感作基础。……他是第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人。……在（他的）《现象学》《美学》《哲学史》中，到处贯穿着这种宏伟的历史观，到处是历史地、在同历史的一定联系中来处理材料。”（《卡尔·马克思<政治经济学批判>》）在这里，恩格斯无疑在启示站在黑格尔身后的人们，如果要致力把握事物形态（包括把握文学形态）的生成过程这类课题的研究，就应该循着黑格尔所努力的方向──“贯穿宏伟的历史观”──前行，把这一要求结合… 相似文献
5.
6.
褚春燕 《教学月刊(小学版)》2011,(10)
神话是三年级开始接触的文学体裁,有其特殊的语言文学价值,那么神话教学的目标如何定位?《语文课程标准》指出,语文教学应重视语文的熏陶感染作用,注意教学内 相似文献
7.
<正>神话对于每一个人而言,都有着非同寻常的意义。无论是逐日的夸父,还是射下太阳的后羿,都是为了整个民族在奋斗,故神话的推广对于提升民族文化认同感也有着重大的意义。基于此,语文教学在关注内容的同时更应担负起关注人文关怀的重任。一、从教材中窥探光怪陆离的神话世界1.精准定位教材中的神话故事统观统编本教材,在二年级下册及四年级上册教材中多次出现神话故事,且四年级下册第四单元以神话组织单元,编排了《盘古开天地》《精卫填海》《普罗米修斯》三篇精读课文和《女娲补天》一篇略读课文, 相似文献
8.
9.
把神话当作神话来读吧安徽和县幼儿师范学校王健看了《关于（愚公移山）的几个疑点》一文（简称《疑点》载《语文学习》９２．８期），我不由好生纳闷：在笔者看来是一篇短小而有味的神话寓言，怎么他人读了竟“疑点”丛生？看来接受美学确有其意义，一篇简明的神话故事尚... 相似文献
10.
11.
魏峨 《商丘师范学院学报》1990,(2)
一女娲神话是人类童年时期的作品。最早以文字的形式记载了女娲的是屈原的《楚辞·天问》,即“女娲有体,孰制匠之?”一句。女娲的功勋的记载初见于《淮南子·览冥篇》,说她“炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。”至于女娲及其神话的其它记载则多见于《山海经》、《太平御览》、《独异志》等书中。从这里我们可以看出,女娲神话在先秦属于南系的神话,所以在早期的北方典籍如《诗经》《尚书》等书中,均难找到它的踪迹,但我们不能因此就说原始女娲神话产生在南方,恰恰相反,我认为原始女娲神话产生在北方的黄河中下游的中原一带。 相似文献
12.
13.
李翊赫 《荆州师范学院学报》2010,(6):14-15
神话具有多种存在形态,处于变动之中,并有统一和整合的迹象。《楚辞》神话具有兼容性,存在许多其他文化的因子,是文化大融合的产物。上古神话的存在形态客观上推动了《楚辞》神话的兼容性。 相似文献
14.
米学军 《伊犁师范学院学报》1995,(1)
关于神话产生的时代,目前我国学术界普遍使用的仍是“人类童年时代”的提法.如钟敬文主编的《民间文学概论》中说:“一切民族在自己的童年时代都产生过神话.”杨周翰等主编的《欧洲文学史》的阐述是:“马克思指出,希腊的神话和史诗是发展得最完美的人类童年的产物”.其它如《中国少数民族文学》《鲁迅论神话》《神话的魅力与欣赏》等论著,也是持这一观点. 相似文献
15.
黎飞鸣 《语文月刊(学术综合版)》2012,(3):17-19
一、问题的背景在人教版的初中语文教材里，收录的中国古代神话篇目有：《女娲造人》（七上语文）、《夸父逐日》（七下语文《短文两篇》）、《共工怒触不周山》（七下语文《短文两篇》）。除此以外，学生对很多中国神话故事都是耳熟能详的， 相似文献
16.
郑朝晖 《无锡教育学院学报》1994,(3)
帝女桑(《山海经》称为帝女之桑)神话最早见于《山海经·中次十一经》,后来的《列仙传》、《搜神记》、《广异记》也有记述。而尤以《广异记》记述最详,文曰:“南方赤帝女学道得仙,居南崿山桑树上,正月一日衔柴作巢,或作白鹊,或女人。赤帝见之悲恸,诱之不得,以火焚之,女即升天,因名‘帝女桑’。今人至十五日焚鹊巢作灰汁,浴蚕子招丝,像此也。”(《太平御览》卷九二一引《广异记》)关于帝女桑从之学道的老师,《列仙传》也有记载;“赤松子者,神农时雨师也,服水玉以教神农,能入火自烧。往往至昆仑山 相似文献
17.
18.
19.
王晋建 《连云港职业技术学院学报》2007,20(1):37-38,44
中国远古神话主要留存于楚文学作品中,楚文学作品中的神话主要叙录于《山海经》、《淮南子》、《庄子》及《楚辞》等作品中.楚文学中的神话,亦起源于中原神话.但较之以中原文学中的神话,楚文学神话又有着自己的特点,如原始性和古朴性,完整性和系统性,独立性和综合性,增益性和创造性等等. 相似文献