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释 " 直方 " 总被引：1，自引：0，他引：1
徐山 《周口师范学院学报》2003,20(3):78-78
根据“坤”卦爻辞的形式特点，“坤”卦二爻爻辞当在“直方”后断句。因《周易》爻辞的产生。或以卦名、或以卦辞、或以前出爻辞为联想点而来，故“直方”义承卦名“坤”的“地”义而来，刻画出当时人心目中对地的认识，即天圆地方的地呈“方”形，其边为“直”线状。 相似文献
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潘世宪 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1980,(1)
一、“旅人先笑后号咷”辩“鸟焚其巢,旅人先笑后号咷。丧牛於易,凶。”这是《周易》《旅》卦中的一段解说词(《旅》上九、爻辞)。易卦一般分阴卦与阳卦,“上九”系第六,属阴卦。孔颖达的解释《疏》说:“最居於上,如鸟之巢。以旅处上,必见倾夺如鸟巢之被焚,故曰:鸟焚其巢也。客得上位,所以先笑;凶害必至,故后号咷。众所同嫉,丧其稼穡之资,理在不难。故曰丧牛于易;物莫之与,则伤之者至矣,故曰凶也。”这种解释,不仅是牵强附会,还夹杂着一些错误,现今已经没有人袭用了,但是,许多今人理解这一卦时,仍脱不出这框框。 相似文献
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王腾腾 《泉州师范学院学报》2023,(4):47-51+59
《论语·雍也》有“宰我问仁”一章，历来对其注解众多。根据对“井有仁焉”的理解不同，大抵存在2种解读：一种认为井中有人(或仁人);一种认为宰我以“井中之仁”设喻，“仁”或可通过行事而取。2种解读似乎都忽视了“君子可欺”相悖于儒家忠信之道的事实。文章考察历代注家对本章之释义，联系《周易》之《井》卦剖析“井有仁焉”所含蕴的意义；并结合出土文献，以及对“欺”“罔”等诸字之研析，将“《井》卦之仁”与“君子之仁”“圣人之仁”试作勾连。该章中，孔子与宰我的对话焦点，或为君子可施“《井》卦之仁”。 相似文献
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司马光认为《太玄》与《易》“道同而法异”,故《太玄集注》多援《易》以释《玄》;并以为《太玄》合于圣人之心经典之义,故《集注》广引经典以释《玄》;《集注》以卦气学说和首名义训,重新厘定玄首拟卦之序.要之,司马光把《太玄》置于易学发展史的大背景下进行整体观照,以透显《太玄》熔铸百家的学术品格. 相似文献
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国光红 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(2)
《九歌·云中君》有“冀州”、“云中”,这是索解“云中君”身分的关键。神话传说蚩尤与黄帝大战于冀州,失败后被肢解而死,其地缘此而名“解”（解州）,故蚩尤缘此名为“解神”（肢解之神）。《易》之《解》卦下坎、上震,为“雷雨”之象,巫歌用隐语暗示蚩尤之“解神”身分,故蚩尤就是“雷雨”神,雷、雨俱为云中之物,故蚩尤又是“云中”神,也就是“云中君”。蚩尤死后被奉为战神,故歌辞多处暗示“蚩尤旗”：作为星宿的“蚩尤旗”“与日月兮齐光”;“蚩尤旗”变动不居,有时如“雄鸡”,故辞云“华采衣”;旌旗舒卷,飘扬,故辞云“连蜷”、“犬犬犬远举” 相似文献
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一、易象思维与比兴手法的运用均借助于客观物质易象思维是对客观世界印认识的一种表现,因而它的表达无法脱离具体的物。如《左传·僖公十五年》秦伯伐晋,卜徒父筮之。曰：“某卦遇蛊曰：‘干乘三去,三去之余,获其雄狐。’夫狐蛊,必其君也。蛊之贞,风也；其悔,山也。岁云秋矣,我落其实,而取其材,所以克也。实落材亡,不败何待?”雄狐喻晋君。蛊卦之象巽下艮上,杨伯峻注：“巽为内卦,自秦言之,代表本国；艮为外卦,代表敌国。秦为风,晋为山风经山上,故附会有落实取材之象。”此蛊卦之象以比喻的方式表现了对客观世界的一种认识。又如《晋》卦：康候用锡马蕃庶,昼日三接。 相似文献
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《周易》“蹇”卦三爻爻辞为：“往蹇来反。”王弼注：“进则入险，来则得位，故日‘往蹇来反’。”其中“往蹇来反”中的“反”，王弼训为“得位”，不确。 相似文献
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李之鉴 《商丘师范学院学报》1994,(1)
王弼说的“卦者,时也。爻者,适时者也。”说卦是“时”,交也是“时”。不过“适”之而已。孙奇逢说:“交者,象之变也,乃卦之趋时也。[1]。“卦体,其合者;而爻体。其分者。”[2]这两说意思是一致的。如果说一卦反映的是一个时代的特点。那么,六十四卦连接起来,就是一个较长的历史发展过程。六十四卦整体的对立统一性,乃是客观世界整体的对立统一性的反映,客观决定主观,物质胜界的发展是永恒的,所以,《易》道也不可能有穷尽之时,故而,孙奇逢说:“《易》之道,以未济终焉,未济则未穷也,未穷则有生生之义。此天地之道也。亦圣人之道也”[3]很显然… 相似文献
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陈继元 《海南师范大学学报(社会科学版)》1992,(3)
《周易》的根本原理在哪里,其卦符的推演体系依据什么,尽管历史上已有种种结论或推测,但由于缺乏严格的论证,以至于人们对“八卦”及“六十四卦”符号体系的含义及推演模式仍流于表面或神秘的认识阶段。古人认为天地人“三极之道”是整套卦符体系的象征,孔子形象地把它概括为:“六爻之动,三极之道也”。因此,就一般意义而言,要对《周易》有深刻的领悟与理解,是绝对离不开卦符体系的。“三极之道”是什么,该如何表示,八卦及六十四卦是怎样模拟刻划“三极之道”的,都需要在实证基础上 相似文献
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如果我们分析一个卦符，第一个要接触的就是卦象，然后依据卦象判断卦意，否则便难窥其奥；同时要说明的是，六十四复卦每一卦的整体之象是大象，每一爻所显示的是小象。对《周易》的研究，只有抓住了卦数和卦象这两个因素，才可能有章可循，进而探究“弥纶天地之道”的深刻哲理。 相似文献
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关于咸卦,由于其爻辞晦涩难懂,古人传注又失之简略,致使后人歧见纷出。尤其对“咸”字以及卦辞和爻辞关系的理解,更是众说纷纭;并且大多认为爻辞乃叙述了一对男女之完整感应过程,本人似觉于理未安。以故本文借助经传,并通过对该卦卦象、爻位及其阴阳关系的重新考察,初步认定“咸”就是“感”;卦辞和爻辞乃一整体,不可拆开理解;各爻之间亦非一对男女之间完整的感应过程,而应为三对男女之间的复杂感应关系。 相似文献
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傅剑平 《华南师范大学学报(社会科学版)》1993,1(1)
本文以科学考古成果与古代文献资料相结合的双重证据方法,并取径多学科综合分析的文化阐释角度,论释《周易·需卦》.首先,研讨出“需”字的本义主旨:一是古代的一种粮食,用以果腹,即今之“糯”,用以酿酒即古之“(?)”;另一则意为占卜祈享.前一义蕴即“需卦”古义“饮食之道”之所本,后一义蕴则表明“需卦”是一组与“饮食”及郊祭有关的占卜活动的记录.其次,基于这一新的研究结论,重新阐释了“需卦”,力图推进《周易·需卦》的研究,以进一步探讨儒家起源及以“饮食之道”为重心的中国文化传统. 相似文献
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洪明玄 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2013,(3):385-392,420
《史记》列传之编次问题,自司马贞始论之,其所疑者,在西南夷之安置,其他编章之顺序则未尝提及。然其所疑,千百载下,莫得其解。《太史公自序》自本纪以迄列传之缘由,详叙其始末,可以为一说。然所言乃概述著作内容,于承先启后之要素,未能提及,故论之者众,亦难释其疑。审司马迁于《太史公自序》中所言,与《序卦》体例相同,在世家中亦可见司马迁曾读《序卦》,故其序言或受《序卦》之影响。《序卦》将《周易》六十四卦分别部居,不相杂厕,并在其间通过意义的引申排比,作为今本《周易》卦序之导言,于六十四卦之了解,有莫大帮助。司马迁作自序,其体例与《序卦》同,皆是以陈一篇之旨,故其编次顺序,亦可由列传诸篇中得之。遍览七十篇列传,顺序似无固定法则,然自时间编排看,而得其要旨;复审其文,则可以知太史公当有编排之内在理路,而非"随得随编"。故于七十列传中,寻其连续之因,以申相继之理,得知在时序之外,或有以学风近似而相续之;或有事迹同类则串连之;或有处事相涉便贯通之;或有地域相近似故序列之。是皆可以见史公编排之妙趣,文中析七十篇,以察编次之理,试考史公之旨,以成一说。 相似文献
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徐海英 《忻州师范学院学报》2003,19(3):72-74
“兒”字的基本含义是婴兒、幼童。由此引中，年龄相对小的称“兒”，地位低的也称“兒”。本文讨论了地位低称“兒”的三种情形：其一。古代女子地位低下，故女子自称“兒”，对女性的一些轻蔑之称也以“兒”为语素。其二。奴仆称“兒”，不论年龄大小。其三，对他人的蔑称多以“兒”为语素。主要找出“兒”字义项间的联系，从而解释与“兒”相关的某些词语。 相似文献
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围棋之称,别名甚多,无不与修辞有关。例说如下:借围棋之形代称其名。围棋棋盘为方形,棋子、棋盒为圆形,故以“方圆”名之。借围棋棋子之色代称其名。围棋棋子分黑白两色,故以“黑白”名之。借围棋棋子之色形喻称其名。黑棋子 相似文献