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姜有荣 《第二课堂(小学)》2014,(10):11-14
“接地气”中的“地”用的是比喻义,指老百姓的生活。“接地气”就是“贴近老百姓真实生活的实际”“反映老百姓真实生活情感”。记叙文情节设计“接地气”,就是要按照老百姓的知、情、意、行规律来设计情节。既食人间烟火,不将人物“神”化,又尊重客观规律,不违反生活的事理逻辑。 相似文献
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廖开顺 《黄河科技大学学报》2013,15(4):14-17
谢祐神是唐宋时期福建造神活动中形成的神明,谢祐神信仰是闽西北客家重要的民间信仰。福建造神活动具有中原汉人移民的民众基础和精神需求,宋代道教和佛教的兴盛以及朝廷尊佛崇道的文化政策也为福建造神运动提供了文化和政治空间,对淫祀的治理和理学的兴起更对民间信仰起指导作用。在造神和民间信仰中也可以看到客家意象文化心理与道象文化心理的形成。 相似文献
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王文琪 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1981,(2)
如何正确认识和对待无产阶级的革命领袖,是马克思列宁主义、毛泽东思想中的一个重要的理论问题,也是关系到社会主义事业的成败、关系到党和国家的命运和前途的一个重要的实践问题。在“文化大革命”这场浩劫中,林彪,“四人帮”大搞对领袖的个人迷信,制造了一场“史无前例”的现代造神运动。在他们的法西斯文化专制统治下,一切关于领袖问 相似文献
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刘鸿华 《黄冈师范学院学报》1993,(1)
《说文》云:“祏,宗庙主也。《周礼》有郊宗石室。一曰:‘大夫以石为主,从示从石’。”作为原始宗教形式,这里的“祏”如何理解?有人认为,由于“最早祖先信仰的‘先祖之尊貌’”是“标志生殖崇拜的灵石”,所以“宗庙之主为‘祏’”(马晓宏《天·神·人——中国传统文化中的造神运动》)。这是将“祏”同生殖崇拜相联系,值得商榷。 相似文献
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《语文世界(高中版)》2001,(2)
战国时，中原老百姓把用桃木刻的木偶，挂在门旁，称为“桃梗”，据说可以驱邪恶，保平安。后来渐渐变成挂“桃符”，即用桃木板刻上“神荼”、“郁垒”的字样，相传这是两个能降伏恶鬼的神。 五代十国时期，后蜀皇帝孟昶写下“新年纳余庆，嘉节号长春”句，被公认是最早的一副春联。 到了明代，朱元璋在南京建都后，在除夕传下圣旨“公卿士庶家，须加春联一副”，要各家各户贴上春联，自此，春联之风便在民间流行起来。 春联小史 相似文献
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俄国1905 年革命失败后布尔什维克党内出现的“召回派”一度宣传“造神论”, 受到列宁的严肃批判。高尔基此时创作的中篇小说《忏悔》, 一向被认为是受错误思潮影响而陷入“造神”的泥淖。文章从文本形象和细节的析读入手, 指出所谓“造神”不只是《忏悔》一作中的“问题”, 而且是作为无产阶级文学经典之作的高尔基的长篇小说《母亲》中的思想探索; 继而从作品产生的政治背景着眼, 试图揭示两部同样进行社会宗教思考的作品后世评价迥异的某些深层原委。 相似文献
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俞黎媛 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,(1):108-113
张圣君历史上真有其人,其生活于两宋之交,在唐宋福建民间造神运动中被民众神化.宋代张圣君信仰及其传说一方面文人化的气息非常浓厚,这与文本记载者的身份和社会地位有莫大的关系,但另一方面又不时透露出张圣君亦巫亦道亦佛的原初信仰特征,这亦与当时福建民间造神运动的方式与民众择神的尺度相一致. 相似文献
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俄国 190 5年革命失败后布尔什维克党内出现的“召回派”一度宣传“造神论” ,受到列宁的严肃批判。高尔基此时创作的中篇小说《忏悔》 ,一向被认为是受错误思潮影响而陷入“造神”的泥淖。文章从文本形象和细节的析读入手 ,指出所谓“造神”不只是《忏悔》一作中的“问题” ,而且是作为无产阶级文学经典之作的高尔基的长篇小说《母亲》中的思想探索 ;继而从作品产生的政治背景着眼 ,试图揭示两部同样进行社会宗教思考的作品后世评价迥异的某些深层原委 相似文献
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余勤安 《黄冈师范学院学报》2009,29(1):28-31
20世纪50～70年代合作化小说中塑造的新型农民形象，人的丰富性越来越少，阶级的共性、理想化的成分越来越多。新人的塑造是造神运动的结果，值得我们深刻反思。 相似文献
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苏联背景与李立三的政治生涯——造神运动导致的坎坷与悲剧 总被引：1，自引：0，他引：1
骆晓会 《株洲师范高等专科学校学报》2004,9(4):11-17
李立三在 2 0世纪 30年代初代表全党充当苏联共产国际的替罪羊 ,除“立三路线”外 ,还有一条正确路线之说完全是后人杜撰 ;30 - 4 0年代居留苏联 15年的工作与生活沉浮不定 ,4 0年代中期回国热心报效祖国却被污“里通外国”。隐性、显性和虚假的“苏联背景” ,给李立三的政治生涯加上了厚重的阴影和悲剧色彩 ,一旦造神运动兴起 ,李立三即难逃厄运或灭顶之灾 相似文献
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许金顶 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》1990,(2)
闽南是多神信仰的地区。从神的来源上可分为三类:一是土著居民(闽越族)自然崇拜的遗留(如山神等);二是中原汉族自晋代以来南下时形成的特定信仰(如祖先神);三是外来神崇拜(如佛祖神)隋唐时大批汉人南移,到宋时社会生活逐渐安定,福建地区的造神运动随之兴起。习俗中开山祖被视为保护神加以崇拜,移民社会的特定因素使祖先神较其他神灵更为神圣,信仰更为持久。本文试以闽南曾普遍信仰的“开漳圣王”陈元光为例,探讨其本来面目,剖析其由祖先英雄演化为地方区域神明的历史过程。 相似文献
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随着揭批邪教组织“法轮功”的深入发展，我们更加深刻地意识到这是一场复杂而尖锐的斗争。“法轮功”从１９９２年５月开始传播，出笼才短短几年，恶劣影响越来越大，反动本质越来越暴露，给社会造成了极大的危害。第一，实行教主崇拜，大搞新的造神运动。同国内外所有的邪教组织一样，李洪志“法轮功”的出发点就是搞个人崇拜，先将他自己神化，建立一个以他自己为教主的邪教组织。李洪志说自己八岁得“上乘大法”，具有许多特异功能：“有搬运、定物，思维控制、隐身等功能”；能拯救人类、拯救地球、能椎迟地球爆炸时间；还有把“法轮功… 相似文献
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“所有的民众崇拜运动看起来都是自发的,但在本质上都是被操纵的。”伏尔泰说,即便没有上帝,人类也要造一个上帝。偶像崇拜是人类天性,为此,人类不仅创造了神,还制造了耀眼的明星。对上帝的崇拜,乃至各种形态的宗教崇拜显然是人类最原始、最神圣的崇拜。看看那些跋山涉水、历尽 相似文献