共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
2.
黄溍(1277—1357)字晋卿,婺州义乌之乌伤人(今属浙江金华地区浦江县),元代著名的儒学名臣和文学家,与虞集、揭傒斯,柳贯并称“儒林四杰”。黄溍的思想、人格及文学创作对宋濂、王祎等一大批元末明初的作家产生了极其重要的影响。本文在概述黄溍生平的基础上,就婺州学风对黄溍的影响作一初步的探讨,现述之如下:一、黄溍生平 1.婺州受学(22岁以前) 黄氏家族为金华名族,黄溍九世祖黄昉为北宋著名文学家黄庭坚的伯父,黄昉率其子黄景圭侨居婺州浦江。七世祖黄琳娶南来著名抗金将领宗泽堂妹后,从浦江迁至义乌。六世祖黄中辅以文学行义名世,因题乐府诗于秦桧所建太平楼上,中有“快磨三尺,欲斩佞人头”之句,险遭不测之祸。秦桧死后,朝廷将授以官, 相似文献
3.
4.
龚景中 《浙江工贸职业技术学院学报》2004,4(3):66-70
黄溍,"儒林四杰"之一,一生从容淡静,操守儒学精神甚严,学问、人品、书画均极有高致.他善画山水,有承上启下、继往开来之功,是古代士大夫中难得的坚持操守、表里如一、身体力行的人.以黄溍、柳贯为首的金华学者群不仅在浙东,而且在全国也有很大的影响. 相似文献
5.
6.
《四川师范大学学报(社会科学版)》2014,(5):143-148
元代理学最重要的特征即"朱陆和会"。金华理学作为元代理学中的重要一脉,充分体现了元代理学"朱陆和会"的特点。其"理流为文"的过程为:金华理学自"北山四先生"之一的许谦时,已有流而为文的趋向;柳贯、黄溍以逮宋濂、戴良等人在流为文的道路上越走越远。理学虽流而为文,但理学之影响仍在,只是"文显道薄"。造成这一变化的最深层原因是草原文化与农耕文化的碰撞以及由此所导致的士人心态的变化。 相似文献
7.
元代东阳籍作家群的诗文创作风格和写作题材大体一致，远学汉魏近学唐，风格新逸清丽。他们的诗文感物伤时，描摹细腻，以情纬文，自然洒脱，融于山水间，富有江南诗歌的特有神韵。他们或隐而修身，或书院讲学，或仕而为民，以婺之朱学相砥砺，以诗文唱和相交结，或以师承学术交，或以友人同乡交，是一个联系紧密、互动性强、影响大的文学群体，实乃浙东诗派的核心力量。他们亦是浙东学派的中坚力量，在理学的发展历程上，起到承上启下的重要作用。 相似文献
8.
赵平分 《河北软件职业技术学院学报》2001,3(1):58-60
张可久是元代著名散曲作家,是元代中后期清丽派的代表人物.他的散曲一改元代前期"艳俗"、"豪放"的特点,呈现出"清丽雅正"、"蕴藉含蓄"的艺术风格,是元代散曲"雅化"的突出代表. 相似文献
9.
左东岭 《首都师范大学学报(社会科学版)》2023,(3):113-121
陈基在元明之际的平江文坛具有特殊的意义。他师承黄溍,乃是浙东学派传人,曾三次进京干谒以谋求官职,虽屡遭挫折而信念不改,元末不仅入仕张吴政权,且入明后又预修《元史》。同时他又长期寓居平江,与陆颐、徐元震、倪瓒、沈右等吴中文人交往密切,深受当地隐逸求乐观念浸润,形成其超然情怀与诗酒雅趣。表现在诗文创作上,则展现出超然优美与沉郁顿挫的两极体貌。其追求闲适自得与慷慨沉郁的诗文观念,展现出元明之际平江文坛多元性、包容性、丰富性与立体性的独特特征。 相似文献
10.
朱简 《金华职业技术学院学报》2023,(1):87-91
金华历经两千多年的发展,孕育出了璀璨的八婺文化。自宋朝以后,北学南渐,金华成为了南宋思想文化的聚集地,并涌现出一大批思想家、哲学家。婺学作为八婺文化的核心,其内涵丰富、个性突出,蕴含着事功之学、创新之道、实践之行、修身之理,是中国近现代八婺先烈的信仰之源泉。当下正是浙中崛起的关键时期,因此,重点梳理八婺文化的发展源泉,应基于文化演进,分析八婺文化对先烈起到的作用机制,为承前启后地建设八婺大地提供参考与借鉴。 相似文献
11.
12.
洪亮亮 《金华职业技术学院学报》2023,(1):80-86
婺学,是以儒学思想为主的金华学术,其提倡经世致用,求真务实。受婺学文化影响,清中期金华古民居装饰形成较统一的范式,木雕的题材、风格、工艺等均与婺文化内涵相契合。金华古民居木雕装饰构图形式疏密结合,虚实结合;木雕装饰的造像程式飘逸灵动,大气精细;精神内质具有明确的儒学核心内涵,具备独特的精神构架。其装饰广泛应用于建筑和家具装饰,地域特征明显、技法风格独特。清代中期金华古民居木雕装饰体现了鲜明的婺学文化特征,既注重装饰又注重实用,其内容主题包含着丰富的民间吉祥寓意,以表达理想与祝福,传达出独特的婺学文化意蕴,具有比较独特的艺术价值和文化价值。 相似文献
13.
周燕明 《湖州师范学院学报》2011,33(5):33-36
周济提出"寄托出入"说,并提出著名的"词亦有史"的观点,同时,周济追求"归诸中正"的雅正美学风格,周济词学思想向儒家文艺思想的回归是很明显的。周济词学思想的儒家色彩既是在清代的时代背景下,推尊词体的表现,但同时也是对词体的消解。 相似文献
14.
崇雅正、黜俗艳,以“雅正为宗”、“雅正为尚”,这是贯穿整个词史的创作审美理念。而以“雅正”作为词学批评标尺,指点词坛创作风尚,引领词学创作风气,也是一种独领词坛风骚的词学批评方法。 相似文献
15.
李文胜 《山西师大学报(社会科学版)》2015,(1):140-142
元代多年科举中断,延祐年间随着科举的恢复,传统文化和思想观念的正统权威重新确立起来,这对于诗风是有影响的。诗文发展到延祐年间出现了极盛现象,延祐科举以后元代才真正形成馆阁文风,而延祐年间出现的雅正文风是馆阁文风形成的标志,雅正文风的形成与科举的恢复关系密切,影响了一代文人的创作风格,在文学史上有着重要意义。 相似文献
16.
章学诚撰《浙东学术》篇,非为构建与戴震抗衡之学统,其主旨与《朱陆》同,均为消弭当时愈演愈烈的门户之争。章氏以宗主为标尺区分浙东、西之学,以治学方式与风格的差异来分辨朱、陆之教,以对乡邦文献的继承为标准阐述浙东史学,体现了三种不同的叙学视角。据此以观章氏对自身位置之暗示:宗朱不宗陆,非"浙东学术"中人;对浙东文献不甚周详,亦非"浙东史学"之传人;赞赏朱子之教,欲以经世史学继之,可归于承朱子学者之列。 相似文献
17.
在我国学术史上,曾经出现过两个浙东学派。一是南宋时与程朱理学相对立的一个哲学学派,包括以吕祖谦为代表的婺派(亦称金华学派),以薛季宣、陈傅良、叶适等人为代表的永嘉学派,以及以陈亮为代表的永康学派;一是明末清间以黄宗羲、万斯大、万斯同、郑梁、全祖望、章学诚、邵晋涵等为代表的浙东史学派。后者提出“六经皆史”(章学诚)、“先穷经而后求证于史”(黄宗羲)等观点,倡导经史贯通、通经致用的治学方法,重视历史文献、地方史料的 相似文献
18.
《南阳师范学院学报》2016,(5):46-49
韩元吉的《焦尾集序》集中反映了韩氏缘情而尚雅正兼和心的词学思想。其词在措辞和题材内容上有雅正的特点。由于时代变故及自身遭遇,其词脱离了儿女情长的传统题材,缘情而发,反映了时代赋予他的种种无奈。试图疏解而不能,进而竭力避免思考,常常有"拟把疏狂图一醉"及"有花堪折直须折"的心理,这是他为和心而作的表现。因此,他的词虽抒情却情不深,多停留在一个较浅的层次上,从而整体显现出雅正而又浅俗的看似矛盾而实则统一的风格特点。但个别词作雅正而又有旷达之气,是较好的词作。 相似文献
19.
20.
吕建楚 《宁波大学学报(教育科学版)》1987,(3)
全祖望,浙江鄞县人。生于康熙四十四年,卒于乾隆二十年。他承继黄梨洲、万斯同之学,而又有所发挥,在浙东学派中起着承上启下的作用。研究全祖望的学术成就和思想,有必要对他的学术特点加以探讨。以经学为根柢,史学为辅翼的学术方法浙东学派自黄梨洲开山以来,就竭力倡导经史为重,“受业者必先穷经,经术所以经世,方不为迂儒之学,故兼令读书史”。全祖望在后来的学术中,完全继承了黄梨洲的这一思想,他一生治学,始终坚持学必本于经术,而后方不为蹈虚,进而证明于史籍,才足以 相似文献