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施爱东 《华南师范大学学报(社会科学版)》2012,(6)
如果我们将笼统的割肾传闻区分为都市传说(盗肾传说)和恐慌谣言(割肾谣言),就会发现都市传说基本遵循自然传播规律,有相对稳定的爆发周期,而恐慌谣言却往往由一些不可预期的恶性事件所引爆,因而具有非周期性的特点.都市传说与恐慌谣言是一种相生互动的关系,传说一旦遭遇可供联想的恶性事件,马上可以转化成谣言.割肾传闻本质上是一种守阈叙事,之所以在中国多地引发骚动,主要是因为撩起了部分民众的侵阈想像,接通了传统采生恐慌的地脉.而现代都市传说中的情色元素,早在清末的反洋教文士手中,已经运用得炉火纯青了.割肾传闻之所以能在这个时代流行起来,一定是直接或间接地迎合了这个时代流行的社会、文化心态或价值观念,反映了这个时代的希望或恐惧. 相似文献
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和其他学霸一样,倪玮是活在传说中的或许因为是老乡的关系,我和倪玮有了比别人更多的相处和交流机会,也从她身上真真切切感受到:学霸,不是一个传说,而是一个因分外努力而变得优秀的普通人。 相似文献
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张紫晨 《北京师范大学学报(社会科学版)》1984,(5)
<正>邱处机与白云观的传说，在北京流传很广，异文也不少。它在人民中间，既是手工行业的传说，又是道教的传说，同时也是关于宫廷的传说。说它是手工行业的传说，是因为在传说中，主人公邱处机是被作为能掐金断玉的玉器行业祖师来描绘的。他为玉器工人争得了皇封。说它是道教的传说，是因为邱处机本来的身份是一个“真人”，而且成了北京著名道观——白云观 相似文献
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在日本的传说中,狐的形象被赋予了很多神秘的色彩,成为了一个人格化、神化的存在,在众多狐的传说中,流传广泛最打动人心的应该是有关狐妻的传说。日本传说中狐妻的形象既受到中国古代传说的影响,同时又具有日本文化的特色,本文就在日本广为人知的狐妻传说及其由来进行了简要的介绍,并与中国古代狐的传说的异同进行了对比,分析了日本狐妻传说中所特有的形象特征和“别子主题”。 相似文献
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胥洪泉 《涪陵师范学院学报》1999,(1)
李阳冰《草堂集序》所记李白出生的传说,是化用了道教教主老子出生的传说。这些传说,是李白或其先人为攀附李唐王室,神化姓氏,抬高门第所编造。而老子出生时的传说又是受到佛祖释迦牟尼出生传说的影响,释迦牟尼出生的传说中也窃取了老子出生时“九龙吐水”的传说。 相似文献
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传说中,只要找到四片叶子的三叶草,就找到了幸福。——题记"传说,有一位善良美丽的公主将引人遐想的三叶草带到人间,它是稀有的,也是幸运的。她将真爱、健康、希望分别赋予三片叶子中,倘若谁能找到四片叶子的三叶草,那么他将永远获得幸福……" 相似文献
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李昕 《宁夏师范学院学报》2005,26(1):71-74
回族民间传说中有一些反映回族祈雨的故事。主要有世俗类传说《插龙牌》、《李朗降龙》、《青龙潭》和宗教类传说《玛乃与穆萨》、《保老师祖祈雨》、《龙盘》。通过对这些传说的分析，可以看出回族的祈雨习俗具有双重性，它既是对汉文化的吸收，也体现了其突出的伊斯兰文化特质；而且也表现出鲜明的地域性，是适应本土文化的产物。 相似文献
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《佳木斯教育学院学报》2019,(3)
关公诞生传说是关公传说的一个重要组成部分,其中包含了关公的前世、转生、少年时期。诞生传说弥补了史传和文学作品中关公出世部分的缺失,同时,为关公传说的整体构成形成了引导作用。本文以《关公传说》为传说样本简单分析了关公诞生传说中的几个具有重大转折点的母题,并试着简单分析其中蕴含的诞生礼仪。在关公的诞生传说表现出了明显的地域性、佛道融合性,神性与人性的统一,通过对关公诞生传说的解读,可以更好的认识和了解关公诞生传说中蕴含的文化特点。 相似文献
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柏松 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2003,29(1):152-156
紫姑信仰作为一种世俗性很强的民间信仰曾经遍及华夏大地，而巫术化则以不可抗拒之力在紫姑传说中踵事增华，拜偶人、穿败衣、请神、扶乩、颂祝辞、念咒语、画符Lu，等等，各种巫术内容杂糅其中，紫姑传说以一种开放性的姿态接纳了神秘诡谲的巫术化的赠与。民间传说与巫术化呈现出一种剧烈的互动态势，早期相对单薄的紫姑传说因为认可接纳了巫术化的参与而获得了蓬勃生长的动力源。在此意义上，巫术并不单是紫姑传说中的副产品，它实际上已经成为紫姑传说中不可小觑的有机组成部分。 相似文献
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陈斌 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(3)
本文采用多学科交叉研究的方法，分析了盘瑶千家峒传说的内涵．对传说其实是先秦时期瑶族先民坝居稻作农耕生活在民间传说中的积淀和再现的说法，进行了详细的论证。并指出传说本身来源、生成、定型、变化于历史，但又不能把它当作信史。 相似文献
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舜象传说与两兄弟型故事比较探微 总被引：1，自引：0，他引：1
陈昌茂 《贵阳学院学报(社会科学版)》2003,(2)
舜象传说是尧舜禅让传说中的重要内容 ,在我国有着悠久的流传史。由于传说中舜与家人之间发生的一系列故事与两兄弟型故事极相似 ,所以本文把舜象传说与两兄弟型故事进行比较 ,试图从另一个侧面认识这一传说的产生、流变及性质 ,并从民族民间文学的角度 ,说明禅让故事的可信性 相似文献
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包公传说的"神判"情节述论 总被引：1，自引：0，他引：1
邵宇 《安徽教育学院学报》2004,22(4):56-59
包公传说源远流长、影响深远,是民间断案传说的代表,其中许多经典情节耐人寻味.本文通过对传说中的"神判"情节的进行分类梳理,在此基础之上分析了该情节在传说流传中的重要作用,由此展现了促使情节产生和发展的社会文化生态. 相似文献
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马克春 《昆明师范高等专科学校学报》2013,(1):119-122
粗糠宝是传说中的历史人物.其传说版本多样,有汤池传说、老爷山彝族（撒梅人）传说、昆明传说、阳宗传说、草甸传说、官渡传说、呈贡传说、宜良传说和五华传说等,加之《南诏野史》的补充,呈现出民间、民族、传说、历史四者融合以及神性与人性交融的特点.其中,又以汤池传说传播甚广,情节较为完整,故事更生动,传奇性更强,影响最大,是传说的源.其他几种版本与汤池传说的关联性达到80％,为传说的流. 相似文献
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提到张欣这个名字，就会让人自然而然地与都市联系起来，在当今都市文学的风景线中张欣的作品确实是一片绚烂的色彩，从她的《首席》、《爱又如何》、《掘金时代》、《如戏》等等当中，我们看到张欣似乎天生是为当代都市写小说的。张欣在城市这方舞台中找到了自我表白、自我抒发的机会，她表现着女人们和男人们在都市中的追求与挣扎，欣喜与苦恼，幸福和悲伤，升腾和堕落。她以自身的抒写丰富着都市的现状和个性，也表达着自己的情感和追求。张欣带着红尘中的一颗浪漫之心，打探着商业化城邦中物欲横流背后人们的生存状态和情感追求，表现了… 相似文献
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陈晓秀 《第二课堂(小学)》2009,(5)
传说养蚕织布是黄帝发明的。黄帝在传说中是"黄天上帝",是统治天下的最高的神,因此"蚕"被称为"天虫",天上的虫是不吃地下之食的。传说归传说,可蚕确实不吃长在地上的各种杂草,一般只吃桑树上的叶子。 相似文献
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一般来说,学校除了学习之外,还是流传各种传说的圣地。土豆镇中心小学也不例外,同学们从入学开始一直到毕业,将会听到不计其数的传说,在这些传说中,最引人注目和令人心动的是在6500万年前,土豆镇中心小学是一所外星人的学堂,如今同学停放单车的地方,也是外星人停放单车的地方。不过,这些外星人有很高的文 相似文献