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1.
张胜冰 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,36(3):75-79
图腾艺术的神秘性来自于图腾崇拜的观念 ,它的象征含义经历了由原始祭祀活动的神秘感到艺术符号的审美形式的发展演变。图腾观念最初是与原始祭祀活动联系在一起的 ,它直接传达了图腾所具有的神圣魔力。图腾艺术出现后 ,图腾艺术符号成为图腾观念的象征 ,其神秘性也就向表达禁忌需要的社会功能演变。经过象征意义的转移和扩展 ,图腾艺术由表达宗教祭祀的神圣功能向艺术符号化演变 ,因而具有了更多的审美性因素。图腾艺术向我们展示了艺术发展演变的轨迹 相似文献
2.
文京 《楚雄师范学院学报》2010,25(10)
中韩两国的神话、传说中有不少关于虎形象的塑造,虎在人们生活中的地位变化直接影响到其在神话传说中由图腾向山神的形象演变,而导致中韩两国神话、传说中老虎形象演变的主要原因之一应该是虎图腾在政治权力圈中的边缘化。 相似文献
3.
解读图腾存在的生命意义 总被引：3，自引：0，他引：3
图腾是一种非常古老的原始宗教形式。在一定的化图中，同一图腾信仰也就意味着同源共祖。图腾也是最早的社会组织的标志和象征，它对于氏族内部的团结和实行氏族以外的婚制具有重要意义。图腾演变的轨迹可从服饰等物品中迫寻，图腾崇拜的本质含义在于原始初民对其现世幸福生活的祈盼与向往，对自己传统部落势力的珍重与维护。 相似文献
4.
牟海芳 《四川教育学院学报》2010,26(10):54-56
猪神崇拜随着万物有灵和图腾观念而产生,并成为原始宗教崇拜的一个重要内容,随着人类社会的发展,猪形神的职能也不断发生变化。从猪形神的具体职能来看,其核心职能是降雨,并由此衍生出一系列相关职能,所对应的则是农耕民族祈求丰产的愿望。 相似文献
5.
朱积孝 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1988,(3)
我国正规的姓氏制度究竟溯源于何时:一般认为源于夏代是可信的。这是由于我国历史发展到夏代才开始出现国家。在夏代以前仍属部落联盟时代。在部落还未形成联盟时期的初级阶段,大抵为图腾社会。其后期人智渐开而知己身之所自出,父之于家庭亦渐有其地位。遂由图腾祖信仰转为崇拜始祖,又因族外婚之发达,每一图腾团皆杂有数种以上之图腾信仰,搅乱一团信仰一图腾之成规,以致失去图腾本来之价值。由此,遂以祭祀拜祖代替图腾信仰、以图腾物号作为其族号以别于他族。此乃为姓之由来。于是图腾团组织变为族组织,图腾社会告终而姓族社会起而代之,是为姓氏首次演变,亦可言为姓之产生。自此姓即成为血统世系所系之中心。而此时期即为母系社会时代。由母系到父系社会大约完成于夏代时期。亦即“姓”与“氏”的正式产生时期,《国语》记 相似文献
6.
朱凤祥 《商丘师范学院学报》2007,23(10):15-18
在中国古代氏族社会时代,每一氏族部落都有自己的图腾,将其奉为“祖先“而加以崇拜。文献中关于“玄鸟生商“的传说,说明商族人的图腾就是“玄鸟“。这一传说自商周至秦汉虽然有所演变,但传说的主题始终没有改变。即人们始终把玄鸟作为商族的图腾,认为殷商王朝的始祖契是由玄鸟所生。契之前无父而生,契之后子孙相承,反映了商族由母系氏族向父系社会过渡的真实史影。 相似文献
7.
8.
原始社会的图腾崇拜与龙的形成 总被引：2，自引：0，他引：2
杨东晨 《衡阳师范学院学报》1996,(2)
龙的形成有着悠久而漫长的演变过程。龙是不存在于生物界的，而是汇集各种图腾崇拜特征的想象动物。它与我国原始社会氏族的出现密切相关。各个氏族和部落都崇拜不同的图腾，随着氏族联盟的扩大，逐渐形成以龙为主要图腾的族徽。黄帝战败炎帝及蚩尤后，各族融合为华夏族，神龙便成为华夏部落联盟的共同图腾，成为中华民族的象征。 相似文献
9.
伊世同 《濮阳职业技术学院学报》2015,(1):1-5
龙是华夏族群的远古图腾与天文、人文象征,是中国传统星象中颇具特色的最大星座。东方苍龙的萌始和腾飞演变,可分阶段地以天文、人文方法去探索断代解。濮阳天文图的多学科综合研究结果,其断代下限不晚于六千年前,但却有着极其漫长的萌始演变背景。从人文图腾或相关神话传说去透析,龙、虎曾代表过夏季和冬季,龙是渔的象征,虎则是猎的象征。后期发展的四象,凤、龟也有着分别代表春与秋的痕迹;用天文学中的岁差方法去推论,其萌始阶段约发生在两万五千年前。濮阳天文图是世界上星象体系的最古信证。 相似文献
10.
南方少数民族中信仰狗图腾的民族主要有苗族、瑶族和畲族等,狗图腾信仰不仅深深地影响着这些民族的生活习惯,也塑造着这些民族的原始姓氏。狗图腾崇拜为苗瑶畲等信仰狗图腾的民族提供了原始姓氏,在社会的发展中,这些姓氏的演变与各民族所处的地理环境、历史环境、婚姻习俗、汉化以及部分文字的误写有关。此外,有着丰富石狗文化的雷州地名也源于当地的狗图腾崇拜。 相似文献
11.
西江龙母神话,反映了西江流域古苍梧氏族先民的文化图腾由蛇图腾升华为龙图腾,与华夏民族的龙图腾同步演进,系华夏文化版图的重要组成部份。龙母崇拜是比龙崇拜更升华、更具崇高美的母仪崇拜,是水文化、孝文化、真善美的产物和结晶;宣示了和谐社会的原始真义:民意不可违,权威不滥施,以人为本,利泽天下,社会和谐。 相似文献
12.
重读《活着》：探析余华创作思想的流变 总被引：1，自引：0，他引：1
程桂婷 《海南师范大学学报(社会科学版)》2009,22(2):85-88
余华在《活着》中塑造并讴歌了一个做稳了奴隶的阿Q式的福贵形象,表达出他对“活着”的庸俗理解。论文重读《活着》及其前后的其它作品,探析余华创作从“狼图腾”到“牛图腾”的思想流变。 相似文献
13.
徐军义 《渭南师范学院学报》2004,19(4):54-57
《山海经》的生命意识有四种情况：生命本体嗣续中的“生”“化”观念，图腾生命演化中所突现出来的民族融合和理想追求，英雄生命过程中所形成的民族精神，《山海经》中的生命意识，在其演进中，成为后世精神生命的源头，逐渐融进人们的世界中。 相似文献
14.
蚌埠双墩遗址出土璜、陶泥塑、陶祖形支架等器物饰件,其中泥塑儿童像纹面形象以及仿动物造型的特殊器皿采用多种装饰纹样及塑造手法,装饰意识十分强烈,装饰造型已经有了一定的艺术性。在双墩器物装饰符号中有花、蚕、猪等动植物图腾,这些装饰符号说明双墩先民对图腾崇拜从真实模拟自然过渡到身体装饰再延伸到器物装饰上,无一例外地象征着某种特殊的神秘含义,以求得图腾对于氏族的庇护。 相似文献
15.
图腾是人类历史上最古老的文化现象之一,其概念应有狭义与广义之分。图腾是作为氏族制的伴生物而产生的,是历史发展到一定阶段的产物,其产生是历史的必然;图腾个体的选择则受自然地理环境和人的情感因素的共同影响,具有客观和主观上的或然性。 相似文献
16.
常宏 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,41(3):35-39
笔者在综述国内外图腾制研究后认为图腾制是一种理论假设,图腾制表现为一种分类倾向,这种分类倾向的两个外在表现是外婚制和文化标志系统;进一步通过蒙古族是否有图腾这一事例来分析和验证以上结论;最后,通过分析草原文化的定义和特征,肯定了应用图腾制这一理论范式研究草原文化是可行的。 相似文献
17.
蓝雪花 《闽西职业技术学院学报》2005,7(2):54-56
畲族的凤凰崇拜有诸多表现,其中以“凤凰装”表现得最为明显。文章试从与盘瓠图腾、母系始祖、东夷“鸟”图腾崇拜、畲民求吉意识等四个方面探讨凤凰崇拜的渊源关系。 相似文献
18.
谢穑 《湖南师范大学社会科学学报》2012,41(5):118-123
在原始宗教中,动物图腾是其重要内容之一.狩猎时代的“蛇”崇拜是图腾的最初形态,由“蛇”图腾向“龙”图腾的变迁,实际上是民族社会向阶级社会过渡的结果.“龙”的泛化,人类社会也从原始混沌状况进入有序的分工阶段,氏族首领也被作为英雄崇拜.实际上黄帝处在一个人神共处的时期,这个时期的疆域已经超出了远古部落的界限,结成联盟的形式,所形成的封建“酋邦”,已经初具了国家的形态. 相似文献
19.
伴随着中华民族文化的发展,图腾从其产生就起着不容忽视的作用,它渗透到生活、生产的各个方面,在文化、精神、环境保护等方面都起到深远影响.但是,目前很多地区过于注重经济发展而忽略了对传统文化的保护,图腾也面临着被遗忘的处境,保护作为无形遗产的图腾文化是值得深思的问题. 相似文献