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1.
儒学自诞生之日,就把继承和变革结合起来,并与时俱进.朱熹和戴震是儒学发展过程中的一代宗师,分别在不同的时代对儒学的振兴和发展作出了不同的贡献.相比较而言,戴震的新理学创新多于继承. 相似文献
2.
方利山 《合肥教育学院学报》2008,(4):37-41
12世纪的朱熹和18世纪的戴震,是中华儒学历史长河中的两位大儒,都有丰富而突出的民本思想和表现。由于其所处地位不同,所处时代不同,民本的表现也有很大的不同,探析这种不同,可以加深人们对其历史地位的理解。 相似文献
3.
陶清 《合肥教育学院学报》2006,23(4):1-4,12
辨明儒学的性质和旨归，是戴震从事儒学经典诠释工作的主要动机和目的。儒学是修己安人、经世致用的学问，而不是追求思维精致、理论完备的哲学；儒家学者的使命是揭明真理和实现真理，而不是追求真理和占有真理；儒学的价值在于学以致用、国治民安，而不在于个人的道德完善和思想理论体系的完全自足。戴震关于儒学性质和旨归的辨析，对于准确理解和完整把握儒学以至于中国传统文化的实质和发展方向，具有重要的理论价值和重大的现实意义。 相似文献
4.
王继训 《临沂师范学院学报》2004,26(2):40-44
陆贾和贾谊都是汉初重要的思想家，通过对陆贾和贾谊思想的分析，我们得出汉代儒家思想间的多元、融合是在对先秦儒学的继承和创新基础上而来的。新学说总是对原有的旧学说继承的要比发展的更多一些。陆贾和贾谊对先秦儒家思想的理解是建立在对汉初现实情况和对先秦历史经验的总结基础之上的。他们的思想代表了他们所处时代的特征．也代表了一种区别于先秦儒学的新趋向。 相似文献
5.
李富侠 《洛阳师范学院学报》2012,31(9):85-88
乾嘉时期的徽州学者,以礼学研究而著称于世。凌廷堪的《礼经释例》是清代礼学研究的集大成之作。凌廷堪继承了戴震的治学思想与方法,用以考证上古礼学的本来面貌,进而探寻孔孟之道以恢复古礼的儒学本体地位,正本清源,回归汉学。通过对凌廷堪《礼经释例》的研究,借以理清礼学历经千年的衍变及其对戴震礼学思想和方法的继承与发展,并发掘清代"以礼代理"学说的发展脉络。 相似文献
6.
吴学满 《廊坊师范学院学报》2009,25(4)
戴震集清代考据学之大成,是乾嘉时期最著名的学者之一.他继承了顾炎武以来特别是惠栋倡导的由名物、度数以通经义的汉学主张,大力推阐汉学的治学宗旨.戴震不仅继承了汉学,而且在一定程度上发展和超越了汉学,从而使其考据学表现出鲜明的理性特征.戴震考据学既具有积极的学术意义,也因为时代的局限而不可避免地存在着一定的局限性. 相似文献
7.
徐道彬 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,33(4):16-20
戴震与朱熹同出于徽州,又各领时代风骚。程朱理学受到统治者和理学家的大力提倡,却遭到戴震的猛烈攻击。有人认为,戴震早期是程朱理学的信徒,晚年转而攻击理学,是忘本。我们在考察戴震评价朱熹的大量具体材料后认为,学界对戴震与朱熹理欲观的对立方面注意太多,未能看透戴震对朱熹的态度是真正地“批判与继承”,所以造成了学术理解上的视差和误读。戴震对朱熹的态度看似很矛盾,但只要抓住戴震治学“实事求是”、空所依傍的特点,就能理解其中原由。朱子对戴氏有深刻影响,戴震对朱熹有公允评价,并且态度始终如一。本文力求公正地看待其间的传承关系,从而纠正那些认为戴震思想有前后期的不同以及晚年竭力诋毁朱熹的错误观点。 相似文献
8.
戴震的易学恩想在考据与义理方面都有建树,体现了汉宋兼重的风格。他运用 18世纪流行的考据方法对周易的体例、“分’字的含义等有关问题进行了精深的考证;同时,易学思想叉构成了戴震哲学的基石,戴震依据易学的基本原理建立了其欲、情、知三分的人性结构,并且在对宋明道学家易学哲学批判的基础上继承发展了县晕与。人论一系列思想． 相似文献
9.
徽州文化中的朱熹、戴震和胡适这三个人物的出现正好构成了一个巨大的“否定之否定”的过程：朱熹理学为始点,戴震的反理学是对朱熹理学的颠覆,胡适的自由主义思想则是对整体儒学的颠覆。这之间的发展线路正好是巨大的“否定之否定”。它显出徽州文化走向现代、走向未来、走向世界的发展线路及其意义和性质。 相似文献
10.
中国古代历史上的德治源于儒家学说。儒学由孔子创建，经孟子、荀子等人的丰富发展，在先秦就已经形成以仁为核心的比较完善的德治思想体系。儒学自汉武帝采纳以后，德治教化成为治国之道．历二千多年始终占主导地位。儒学德治思想对维护和巩固封建统治秩序，对推动当时的社会发展起到积极作用，对中华民族的统一和绵延不息以及民族精神的形成起到巨大的作用。但儒学成为官方哲学后，到封建社会后期逐渐衍变为维护封建宗法等级制度的工具，某些方面产生了异变和僵化，至清末逐渐走向衰颓。依法治国是社会文明进步的标志，但也需要德治，法治和德治相辅相成，缺一不可。时代呼唤道德重建，儒学德治思想经批判继承后具有现代价值。 相似文献
11.
从日本社会的儒学发展来看,其认知与实践的过程大致可以分为两个阶段,即对中国儒学的继承与自身儒学的发展。在日本儒学发展的过程中,其发展程度是随着汉字的传入以及汉文化的东进而不断发展的。同时,以大化改新为标志实现了儒学在全日本的全面发展。最终,促使儒学成为日本文化中的重要组成部分。因此,就儒学而言,其对于日本民族的文化、社会、政治等方面的发展都有着深远的影响。 相似文献
12.
王园园 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,39(4):88-92
戴震生活的时代,“理”成了社会优势阶层压制弱势阶层的工具,在道德领域最主要的表现就是“以意见为理”和“理欲二分”。戴震认为这些道德理论问题源于程朱理学在本体论、人性论、认识论、修养方法等方面出现了错误,而这些理论错误最终根源于程朱理学受到老、庄、释氏思想的浸害而偏离了孔孟传统儒学的精髓。戴震这种敢于批评封建正统思想并步步深入、挖掘根基的精神无疑具有革命性意义,然而囿于时代局限性,他并没有看到社会道德问题的真正根源是等级制度本身。 相似文献
13.
俞樾作为清代朴学的殿军,继承了戴震的问题意识,俞门弟子章太炎与俞樾在政治思想层面也具有继承与发展的关系。戴震学的发展在根本上转换了程朱理学意识形态,太炎的戴震理解也得自于朴学承传的传统,又延续了俞樾的《春秋学》的立场,最后揭起了民族与民主革命的旗帜。 相似文献
14.
徐玲英 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,38(3):14-18
传统的戴震思想"分期说"将戴震划归两个截然不同的角色,即"考据学家戴东原"与"思想家戴东原",人为地割断了戴震考据与义理的关系,使得历来对戴震哲学思想渊源的探讨具有片面性。戴震少年便志于闻道,其前期对六书、九数及典章制度的考据只是其求道的手段。从戴震一生的研究历程可以看出,他所致力研究的六经、孔孟才是其哲学思想的渊源。戴震哲学是对原始儒学关心民瘼思想的回归。 相似文献
15.
张娟 《唐山师范学院学报》2003,25(6):68-70,80
蔡邕才性观在儒学立场上既有继承和守旧，又有因时代变迁对才性内涵新的创新和改造．是由清流阶层经明行修的主流才性观到宦寺阶层继承者曹操才能至上的主流才性观的中间过渡．因此对于如何看待建安之前的转型社会对公众领袖人物的标准是很有意义的。 相似文献
16.
张彤磊 《淮南师范学院学报》2005,7(6):60-62
戴震兼擅义理与考据。在乾嘉学术史上独树一帜。乾嘉以来，学者对戴震学术思想定位不同，对其学术思想分期也持论不一。梁启超、胡适、钱穆、余英时等近现代学者都对戴震的学术思想有过不同阶段的划分。文章在学术主体视界下探讨戴震的学术思想分期，并分析戴震各阶段的学术思想特点及其各阶段学术思想嬗变的内在原因。 相似文献
17.
王艳秋 《湖南师范大学社会科学学报》2009,38(2):29-32
戴震的重知哲学的出现,有着深厚的历史学术背景.从明清之际到清代中叶批判理学的视角发生了转变,戴震试图以一种不同于理学的重知方式回到儒学;考据学率先确立了知识优先和实证的原则,戴震把这些原则变成了哲学观念;科学也在一定意义上为戴震提供了新的研究对象和新的方法. 相似文献
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19.
朱熹和戴震在中国文化思想史上各领风骚,都曾作出过卓越贡献.朱熹理学主张理得之于天而具于心,"存天理灭人欲"有其特定的时代社会背景和正负两方面的作用.戴震的批判既为正本清源也针对封建社会严酷现实,返本开新,是新理学的建设,闪现近代的曙光.朱熹和戴震各自在自己所处的中国思想史系列链上实现了徽州人的时代创新精神.朱熹臻广大致精微综罗百代将儒学发展到一个新阶段,完成了中华民族一次历史性的理性超越;戴震则以其出色的"理"论,把握时代精神,成为终结旧理学,勇敢向近代迈步的思想大师.戴震对朱熹虽然学有所承,但在中国学术思想史上又各自有渊源脉络可寻.实求是地评析他们各自的治学特点,追寻其学术心路历程,解读历史的朱熹和戴震,对拓展徽州文化视域,把握徽州文化特点很有益处. 相似文献
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论柳宗元的“德治”与“民本”思想及其渊源 总被引：3，自引：0，他引：3
吕国康 《株洲师范高等专科学校学报》2003,8(6):15-18,31
柳宗元是唐代伟大的政治家、思想家。他的“德治”“民本”思想，其源头是尧舜、孔孟之道．对儒学既有继承、扬弃。又有创造、发展，在中华思想史上占有一席之地，在当今仍有一定的借鉴价值。 相似文献